الخميس، ديسمبر 20، 2007

التكية وقهوة العواطلية ( الجزء الرابع )


التكية و قهوة العواطلية
الجزء الرابع

بقلم / اسامه قراعة
ملخص الاعداد السابقة
كان فيه تكية استولي عليها خادم للتكية، وجمع حوله ابليس اللي جمع معاه شوية حرمية، واستولوا علي التكية واستهبلوا اهلها، وفي خلال مدة ليست بكبيرة ، استطاعوا انهم يفسدوا نظام آمن التكية، ونظام العدل بالتكية، وبواظوا التعليم وجوعوا شعب التكية، وفي خلال سنوات بسيطة ، اتعدلت واتبدلت اخلاق وسلوك وشخصية اهل التكية، وفق لتفاعلهم مع مواقف الحياة اليومية داخل التكية، وطبقا لما اكتسبوه من خبرات سلوكية، تراكمت وشكلت الشخصية الجديدة لشعب التكية،،،،، حتي تحولت التكية الي مجموعة من الضعفاء والمفسدين والشياطين،،، واصبحت التكية وكأنها تكية، الا انها ليست تكية، (وفقا لنظرية ( كأن ) للعالم الشهير جهل بن بيروقراطية).
ونتذكر ان هدفنا النهائي من القصة، هو بعد توضيح اسباب انحراف الشخصية وفقد الهوية، ان نوضح سبل استعادة الاوضاع لما كانت علية ايام ما كانت التكية (تكية)، واسترجاع تلك الهوية وعلاج الخلل في الشخصية والاوضاع الادارية،،،، باستغلال الباقي المتبقي من الامكانيات الذاتية لتلك التكية،،،، وتحويلها الي تكية حقيقية ......ورؤية الاسس والقواعد اللازمة للمحافظة علي ملامح الشخصية السوية ، ومن ثم وضع القواعد اللازمة لمكافحة عدم الارتداد لتلك الشخصية الفوضوية وفق لقوانين ( الحقيقة الازلية ) .

الي ...... الحلقة الرابعة

نرجع تاني لخادم التكيه .
احنا قلنا قبل سابق، ان الحرافيش والغلابه والافنديه اتجمعوا في قهوة العوطليه، بعد ما حالة التكيه بقت لا تسر عدو ولا حبيب، وقلنا انهم رضيوا بمشورة العاجز العجوز، اللي كان قال لهم لازم يحاصروا التكيه، ويظهروا غضبهم للخادم،،،،، ويطلبوا منه راس الغشيم ،،، برهان علي حسن النيه..... وكان الهدف من كده انهم يعملوا خلاف بين الحراميه وخادم التكيه، ويخالوا الحراميه يكشفوا بعضهم، ويسقطوا واحد ورا واحد ..... واتفقوا ان لو الخادم رفض يقدم لهم راس الغشيم، يبقي معاهم، وساعتها يطلبوا منه ومنهم الرحيل بقوة سلاح الحرافيش .... وشرحنا وقلنا ان اهل التكيه في الوقت ده ما كانوش هما اهل التكيه بتوع زمان ...... يعني صفاتهم وطباعهم وعادتهم خلاص اتغيرت ..... والفرقه والاختلاف خلاص دخلت بينهم، بعد ما ابليس ضيع الحق من بينهم وعطل الآمن الي كان حاكمهم .. والافنديه الجداد خريجي مدارس التكيه، شوفنا وعرفنا حالتهم،،، كل واحد فيهم مهزوز وضعيف،،، شايلين شهادات كتير من علوم نافعه ، لكن اسمية ، ولايملكوا منها اي خبرة،،،، يعني باختصار كان كل واحد علي شمعته بيداري وماشي جانب الحيط ......... يعني اللمة في قهوة العوطليه، كان ممكن بعصاية من عصيان عساكر الدرك او البلطجية تفرقهم ..... بس ده ماحصلش،،،، تعالوا نسمع ونشوف اللي حصل في قهوة العوطليه.
كان الخادم في الوقت ده خلاص بقي خاتم في صباع ابليس، يعني اللعب بينه وبين الحراميه كان علي المكشوف،او خالينا نقول شبه مكشوف، هو مطنش عليهم، وهما حامينه ومثبتينه علي كرسيه، ولا بيسألهم انتم بتعملوا ايه، ولا بيسألوه انت عايز ايه ولا حتي شايل ايه..... لكن الخادم كان بينهم لوحده، وهو اللي في وش المدفع، وكل ما تحصل حاجه في التكيه يبقي خائف وشايل الهم، وكان كل ما حد يقول له ماتخفش،، يقول،، ازاي ما اخفش، هو اللي ايديه في الميه زي اللي ايديه في النار، انا هنا بس اللي فيكم ايدي جوه النار.... وانتم ساعة الجد عارف اني مش حالقي حد فيكم ... يقوم ابليس طالع له بلسانه الجميل وكلامه المعسول، وينيمه علي طول،،، ويقول له، احنا كلنا فداك ياريس،،،، اامر كده،،، واحنا لو عايز، نرمي نفسنا من البرج، ده احنا لحم كتافنا وكتاف عيالنا كلها من خيرك، وما ينكر الجميل الا الخسيس والجاحد،،،،،، ولو عايزنا نختفي،،، شاور بس بصباعك واحنا في الحال نسيب الشغل ..
. يقوم الخادم يفكر في نفسه ويقول، لو مشيوا هاجيب مين غيرهم يحفظ معايا السر .... امري لله خليني معاهم، لكن عيني عليهم، وربنا يستر ...
ومره من المرات، والخادم قاعد يعد في فلوس التكيه، جاء له الخباص الكبير وقال له اللحق يامولاي الخادم، الحرافيش والافنديه والغلابه متجمعين في قهوة العواطليه،،،،،، وحكي له اللي حصل هناك بالضبط ......
.. الخادم قام واتفزع وقال راس الغشيم،، مش ممكن اقدر عليها،،، ده كان هو وعصابته يجيب عاليها وطيها ......يا دي المصيبه ... انا كنت عارف ان ده هيحصل في يوم من الايام،،،، بس ما كنتش فاكر ان الايام بتعدي كده اوام ....... ونادي الخادم علي ابليس،، وقال تعالي انت يا ارجوز ( اصل جنابه كان مسمي الحرامي الصغير ارجوز مش زينا عارف انه كمان ابليس) قال له تعالي انت يا ارجوز،،، وشخط فيه وقال، " بسرعه يلا حضر البساط السحري بتاعي ، وهات العيال ،،، لازم نهرب كلنا في الحال" !!!!!!!
ابليس قال خير يا مولاي ايه اللي حصل ... الخادم كان نفسه في اي قشه يتعلق بيها،،، حتي ولو كانت ارجوز،،،،الخادم قال " قول له انت يا بصاص يا خباص" .
البصاص اعاد الحكايه مرة تانية للارجوز،،،، وكل ما يحكي،،، الخادم كان في نفسه يلوص ... وبعد ما خلص الحكايه، الارجوز ضحك وضحك وبص للخادم ووطي راسه وقال "مولاي اكيد ولازم يكون فيه حاجه تانيه مضيقاه، ومش عايز يقول لخدامه الارجوز عليها، مش موضوع شوية عيال في قهوة عواطلية،،، لازم فيه حد من الاولاد مزعلك ولا يكونش ضغط العمل،،،، اكيد فيه حاجه تانية ، علي العموم يا مولاي انت تعبت كتير في الفترة الاخيرة ومش واخد بالك من صحتك" .
الخادم سمع كلام ارجوز وخد نفسه،،،،، وقال،،،،، لا لا لا هو موضوع قهوة العوطليه، انت مش معايا انه خطير ... ابليس ضحك وقال خطير لا مش خطير،، مولاي ياما عدت عليه اهوال، عمره ما هاب ولا خاف، ده اللي ناقص، معقول يخاف من شوية عيال ... اكيد فيه حاجه تانيه يامولاي، قولي وفضفض، ده انا عبدك وخدامك .
الخادم شم نفسه، وقال طيب يا ارجوز قول انت ممكن نعمل ايه :
الارجوز قال له مافيش، انت تجمع الحراميه، وهما يشوفوا شغلهم، اومااال هما بيعملوا عنا ايه،،، وجنابك تسافر تريح كام يوم،،،، وترجع تلاقي كل شيئ مضبوط ..
... الخادم ما اقتنعش، وقال ازاي بس يا ارجوز واهل التكية طلبين راس الغشيم..
. الارجوز قال، مولاي سيب الموضوع ده علي .. واجمع الحراميه انت وشوف ......
ما كنش فيه حل تاني.. الخادم جمع الحراميه ... وقعد مهموم وزعلان مش قادر يتكلم .... قام الارجوز ابليس وقف وبصوت حنين قال : بصوا ياخونا مولانا الخادم زعلان من شمشون،،، علشان رائحته فاحت وانكشف بين اهل التكيه، وكان قرار الخادم انه يحكم عليه بالحبس لمدة عشر سنين !!!!!..
الكل سكت ووشهم جاب ميت لون
. الخادم لسه هيتدخل ويتكلم علشان يقول انا ما قلتش كده ...... سبقه ابليس (الارجوز) وقال ها،،، قلت ايه يا شمشون .... شمشون رد وقال: " كلنا فداء لمولانا الخادم بس مش هوصيكم علي العيال والمال"
الخادم بسرعة، رد وقال: ماتخفش من حاجه ياشمشون، واول ما تهداء الامور، حنطلعك علي طول ( قالها وفهمها لوحده من غير ابليس ما يقول ) ..
. الخادم بص للارجوز وقال: انت ناوي تعمل ايه يا ارجوز .... ارجوز قال: روح انت جنابك نام وارتاح، وفي الصباح هتلاقي كل شيئ متوضب ومضبوط تمام ،، ويمكن تلاقي اهل التكيه بيدعولك زي ايام زمان .... الخادم هز راسه ودور وشه ومشي مهدود، وراح البيت، ولكن برده ما كانش ممكن يعرف ينام ، ما هو اصله عارف ان محدش دعا له ،لازمان ، ولا دلوقت .
واتفقوا الحرامية علي ان شمشون هيكون الضحيه ... وعلي فكره خالي بالكم ،،، شمشون مش هو الغشيم اللي اهل التكيه كانوا قاصدينه ... شمشون كان تقريبا هو اغبي واحد فيهم... وكانت هجرة التكيه بالنسبه له امنيه بيحلم بيها ... يعني برده طلع كسبان من كل العمليه وحقق الامنية....
واتفقوا الحراميه انه في الصبح من الفجريه، يطلع منادي ينادي في اهل التكيه، ان الخادم قبض علي شمشون وهو بيلعب في خزينة التكيه، وكده يبقي غير جدير بثقة اهل التكيه.... وان الخادم بيناشد اهل التكيه، ان لو فيه واحد له عند شمشون حق، او عنده في القضيه دي راي، يذهب مباشرة علي مكتب شكاوي خادم التكيه، علشان يأخذ حقه ويقول رايه، قبل مالخادم ينفذ في شمشون حكم السجن .....
واتفقوا الحرامية يسلطوا عساكر الدرك، انهم بعد المنادي ما ينادي بكام ساعة، يتجمعوا في قهوة عواطليه، يقفوا ويدفعوا عن شمشون، ويتهموا الخادم بانه مالهوش حق، يصدر لوحده الحكم علي شمشون ... طول ما جناب القاضي لسه بصحته موجود ,,, ويلموا شويه من الافنديه، بعد ما يقنعوهم بالحكايه ديا، ويروحوا للقاضي يشتكوا له من خادم التكيه .
القاضي اللي ضاع منه الحق، وقف وقال .. كده الخادم ما غلطش ..هو قصده يصون اموال اهل التكيه .. يعني قصده في الاساس منفعه عامه وحق... لكن برده للاحتياط هاقول له، وافكره ان العداله لازم تتطبق علي الكل..........وهو ده اصل الحكم.
واتفقوا بعد كده، يعلنوا ان الخادم راجع نفسه، واحال القضيه لفضيلة القاضي، وامر بسرعة صدور الحكم .... وطبعا علشان هو بيأيد العدالة والمشورة في الحكم، ولان اسلوب حياته اساسا ، ما يقبل في يوم الظلم.
وجابوا شويه من الافنديه، وعقدوا اجتماع وندوة ، يوصفوا فيه العدل، وحب خادم التكيه لتطبيق العدل ، ووزعوا علي الافنديه اطباق من المهلبيه يتسلوا ،،، والكل طلع بعدها يحلف بعدل الخادم .
وتاني يوم، اعلنوا عن شغل وظايف مخصصه للعواطليه .... وفتح مستشفي لعلاج الغلابه،، وواحدة تانيه استثماريه كبيره وعالميه،،، فيها من العدد والاجهزه اللي مش موجوده في اي تكيه... واعلنوا عن توزيع اراضي للزراعه باقساط بسيطه معديه، علشان يزيد الاكل ,,, والاكل الي كان يوم اه وثلاثة لا... اصبح لكل واحد في التكيه اكل، يوم من بعد يوم ...لكن برده ما حدش بياخذ اكتر من رغيف .... وابتدوا يصحوا الامل في عموم العدل ورجوع الحق ورسموا للغلابة مستقبل مفروش بالورد ،، ...
ابليس راح جمع الخباصين، وسأل مين هم رموز ومحرضين قهوه عواطليه،،، قالوا البصاصين فلان وفلان وفلان وفلان، قام ابليس صدر اوامر لشمشون، يبعث رجالته يلموا فلان وفلان وفلان ويحطوهم في القمقم، ( خالي بالكم شمشون كان بيمارس شغله لحد ما يصدر الحكم من جناب القاضي .. ياسلام عاليه العدل) .
وفضل في القهوة اتنين بس من زعماء الانتفاضه واللمة الاولي،،،، الراجل العاجز العجوز وكان اقوي منهم فمحدش قدر عليه، ده تاريخ .... واخونا التاني اللي قال سيبوهم يسرقوا، لما يتكسر ظهرهم،،،، ولما الحرافيش قالوا عايزين يدوروا التكيه،، قال انا لها انا لها.،،،،،. ابليس سابه وقال: خلوه اهو بكره هينفعنا ده لقطة ......
. ولما اتلمت الحرافيش والغلابه والافنديه في القهوة قالوا: فيه جماعة ناقصين ... قام العجوز قال معلوماتي لحد دلوقت انهم طلعوا ارهابيين،، جايين من عند الحراميه الموجودين بره التكيه،، يعني خونه وجوسيس ، وده هو اللي مكتوب... وبكره قريب والحق لابد يبان، ما تقلقوش عليهم مش هايصيبهم الا نصيبهم ...
واتفضت اللمه، وقهوة العوطليه من يوميها بقت تحت المراقبه، واللي يفكر فيها يقول البم، يصبح يلاقي نفسه بوم.... وفضلت التكيه عايشه في الهيصه ديا، الحق فيها ضايع والجهل كل يوم بيزيد...فيها ناس تشيل في كنوز،، وناس تشيل فالطوب،،،، وناس تنام شبعانه ونااااااس مش قادره تنام من الجوع... وناس يهجروها ويجروا في البراري،، و ينادوا بصوت عالي،،، الحقوا اهل التكيه خلاص هيموتوا من الجوع .... وناس تسمعهم يقولوا عليهم مجانين .. ويكملوا كلامهم ، هو فيه حد في التكيه عمره مات من الجوع !!!!!!... صحيح جهله وغلابه فاكرين الجوع بس اكل وشرب!!!!
والخادم والحراميه خدوا علي الشغله ديا،،، وكل ما تحصل مصيبه يحولوها مصيبه عاديه ... ويعدوا بالاذاعه، ويلونوا في انجازتهم... ويقولوا فيه ورا سور التكيه انجازات ومشاريع عظيمه .... ومستنيين الوقت المناسب، علشان تدخلوا تتفرجوا عليها،، وتتمتعوا بيها... ويفرقوا علي اهل التكيه فطير، واللي بيفهم فيهم يدولوا مهلبيه .. وتشبع اهل التكيه وينسوا المصيبه ديا... وبعدها قول بساعه، علي طول تطلع اشاعه ......الحقوا الحراميه اللي بره التكيه،،،،، ناويين يهجموا علي التكيه،،،، وده يستدعي التقشف علشان الايام الي جايه،،،، ولازم نربط الحزام ،،،،، ولازم نداري علي انجازتنا لما تخلص الحكايه ديا......
.. ودارت الايام وعجز خادم التكيه، والحراميه شاخوا.. لولا اثار العز ... مكنش طلع ليهم صوت .... والعيال الصغيره كبرت، وطلع جيل جديد ...
.. وطبيعة الحياه ان الجيل الجديد لازم في يوم وليله يحمل هو المسيره .... والخادم والحراميه عملوا اجتماع طارئ .... يناقشوا فيه الحقائق قبل ما في يوم وليله تنكشف الحكايه ويوقع المحظور.....
وانعقد الاجتماع، واتفقت الحراميه ان خلافة التكيه ماتخرجش باي حاله من الاحوال بره الحراميه ... قام حرامي صغير مندفع بطيش الشباب قال انا ااخذ الخلافه، انا ممكن اكون خليفة لخادم التكية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .... قام الاراجوز راح بعنيه باصص وزاغر له وقال: انت مش من الحراميه .....
. الحرامي الطايش استغرب وقال: ازاي مش منكم ياباشا .... قام الاراجوز قال له .... انت من النهارده ما بقتش منا بعد ما اتعديت حدودك ...... وعنيك بصت وطمعت في مكانة حد غيرك مش بتاعتك ، يعني خالفت العهد، اللي قطعناه من زمان احنا رجال التكية..
الخادم انتسم ، ما هو مابيقدرش يتكلم ،،،،
ابليس كمل وقال: بص بقي ياشاطر.. انت من النهارده تسافر... انت خلاص اصبحت متقاعد ..... وحقك حيوصلك زي تمام شمشون ... ولا ايه ياخونا .
. وبص للحراميه ... الكل قال: مضبوط .
الحرامي الصغير بص للحراميه واستغرب ... ده هو الوحيد الي فيهم متعلم وواعي ويقدر يشيل هموم وعهد الحراميه ... بص لهم وقال: ده ظلم .. انا متقاعد ...انا مابقتش فاهم حاجه ...
ابوه الكبير الحرامي هارون، وقف وقال: يا ابني انت كده غلطت .... اصل جماعتنا كلها ايد واحده، وعمر ما حد فينا بص لحق التاني .. وقانون منظمتنا وسر قوتنا هو العدل .... والحق ان الخلافه تكون لابن خادم التكيه ..... والواجب علينا ان احنا نسانده.... والواجب عليه انه من مكانه لا زم يساعدنا .....والعدل انك تتحاسب زي كل الي خالفوا القانون قبلك.... حتي لو انت كنت ابن هارون .... وبعينه بص للخادم وقال : والعدل انك زي ما هتتحاسب، ابن الخادم برده هيتحاسب، لو في يوم فكر وخالف قانون الحراميه، او اتعدي علي حق من حقوق اصغر حرامي ..فهمت ولا لسه .
هارون كمل وقال: اتفضل بقي دلوقت وسيب مجلسنا، وشوفلك اي حته واقعد متع نفسك فيها، ومتفكرش في اي حاجه تانيه ممكن تعكر صفوك ..
.. كل الحراميه في صوت واحد قالوا: لو صدفتك اي مشاكل في الدنيا، اتصل بينا يا ابن هارون ... احنا كلنا برده بالنسبة لك زي هارون ...(ياسلام حتي الحراميه سر قوتهم وغلبتهم هو الحق والعدل والوحدة اللي بينهم) .
المهم خلص الاجتماع بقرار تمكين، كل واحد من ولاد الحراميه في المكان المناسب لمستواه ولقدراته ورغبته واستعداده، يعني الغبي فيهم يأخذ التعليم، واللي غشيم يأخذ عساكر الدرك واللي يكون فاجر يمسك البلطجيه .... وطبعا ابن الخادم هيبقي هو الخادم طالما موجود .
ولكن المشكله كانت ازاي ينفذوا خطتهم الشيطانيه بمباركة اهل التكيه...!!!!!!!... وهنا ظهر ابليس وفهمهم الاولويه .
الاول تمكين شويه من ولاد الحراميه في مناصب التكية ...... وبعدها تمكين ابن الخادم من التكيه..... وبعدها تقاعد الحراميه اللي شاخت..... ويحل محلهم جيل حديد من الحراميه ..... وكده يتصان العهد وعمر السر ما ينكشف علي حد ...
. اما بالنسبه لاهل التكيه دول امرهم كان سهل، وسلوكهم ده بقي معروف ... يجوعوا يزنوا يشبعوا يغانوا....... المهم ان شبعهم عمره ما يوم يفوق الحد ( حد الرغيف) ... واللي فيهم له مطامع، ولا فاهم انه جامد، ولا اللي فيهم عقله يوزوا ويقول احاول ... علي طول تلاقي العسكريه والبلطجيه اتلموا عليه،،، وقالوا حرامي , مزور ., نصاب , مزواج , ضلالي , جاسوس وخاين ومتمول من بره التكيه ... وفي يوم وليله والناس نيام او مشغوله بمتش كوره، يحطوه في قمقم،،، ويبقي ذكري للي يفكر يبص لفوق وهو مش متاطي، وووشه مش في الارض,,,
اهل التكيه عرفوا الحكايه وحسوا بيها .... بس ياخساره، ما باليد حيله ... باي حاله الحراميه اقوي منهم..... ومن ذكاءهم قالوا: دي فرصه نشبع شويه وناخذ نفسنا ........ ماهو لو شبعنا واخذنا نفسنا حنعرف نفكر في المصيبه اللي جايه لنا... .. وتعودت اهل التكية كل شويه تقعد تزن ... والحراميه تدي كل واحد فيهم رغيف، والافنديه تأكل المهلبيه ....
وفي يوم بدون انذار مات خادم التكيه .....
.. وهاجت التكيه، واتحركت الحراميه اللي بره التكيه، ووتروا العلاقات مع اهل التكيه ... قام اخونا الحراميه اللي جوه في التكية، اتلموا واتجمعوا في قهاوي العواطليه علي طول وعرض التكيه،،،، وجمعوا الحرافيش والافنديه والغلابه، وطبيعي وزعوا علي الكل في المره ديا،،،، حلاوه طحينيه ومهلبيه وعيش كتير من المتحسن،،،،،،، وعملوا اجتماع عظيم، لتحديد مصير التكيه قبل ما يهجموا الحراميه اللي موجودين بره التكيه .
.... وبمكر ودهاء ابليس قال: يا اهل التكيه الخادم بعتني استفسر، مين فيكم شايف انه جدير بمنصب الخادم ... او حتي يقدر يرشدنا او يرشح لنا واحد يقدر يكون خادم ... طلعت حرفيش كتير وافنديه ... ابليس اللعين قال: الحمد لله انا كنت عارف ان التكيه لسه بخير،،، ماهي طول عمرها ولاده... طب كده يبقي لازم نعمل امتحان، واللي يطلع الاول في الامتحان يبقي هو خادم التكيه .... اهل التكيه فرحوا بموضوع الامتحان واهي فرصه لكل واحد يمكن تضرب معاه ... واكيد الامتحان مش هاينجح فيه الا الهمام .... وفي غمضت عين اتوضب الامتحان ... عارفين مين الي عمله !!! مسؤؤل مدارس وجامعة التكيه !!!!
القاضي قال انا لازم يكون لي مكان .... قالوا: له انت قاضي ، مفتي وشيخ وله مكانه ، وهاتفضل طول عمرك قاضي،،،، ومن غيرك هيروح عدل التكيه خليك بعيد عن السياسة ...
وجابوا في الامتحان اسئله كتير من بره منهج التكيه،،،،،،، سألوا عن البروتوكول، وعدد اللغات، وعن علاقة التكيه بباقي التكيات، وحساب الميزانيه والدخل والانفاق، وتاريخ خدام التكيه وسيرتهم الذاتيه، وعدد الحراميه الي بره التكيه، واتفاقية التسليم للافكار العالميه، وطبيعة الانسان، وكنوز سليمان، وعن اسباب مشاكل تكية الجيران !!!!!!! والاجابة بدون ما حد يساعدك او تستعين بصديق،،،،،،،
...... وجابوا في الامتحان مفهوم الديمقراطية ومعاني الحريه وحقوق الانسان!!!
والغريب ان اهل التكيه كلهم حلوا الامتحان ... عدا سؤال الديمقراطيه! اللي قدر يعرفها ويشرح مفهومها،، كان ابن خادم التكيه!!!! ....... وكانت اجابته، صوره بالكربون من الاجابه النموذجيه!!!! واتقطع الشك باليقين، وانفض النزاع!!!!
وفي يوميها قعد ابن الخادم علي كرسي عرش التكيه .
وتاني يوم الظهر، دفنوا ابوه في القبر ...... وهو بالتلفون رجع العلاقات، واحترام المعاهدات مع الحراميه الموجوده بره التكيه ..... وعاد الهدوء من تاني في شوارع التكيه .......
ورجعت ريما لعادتها القديمة ،،،، واهل التكية كملوا حياتهم بيدوروا علي الحق ، ولا حد فاكر اللي مات ولا حد بيفكر في اللي جه ... وكل واحد بيفكر في حته فيها ينام، ولقمه علشان خاطر العيال .

واذن الديك وسكت الكلام،
والمره اللي جايه في قصة تانية باذن الله ، حنعرف ازاي ابن الخادم الهمام كمل مسيرة ابوه، وازاي حصل بينه وبين الحراميه القدام والجداد صراع، وازاي خالف الوصية، وازاي غلب ابليس وجاب عاليها واطيها، وجحد حقوق الحرامية القدام لما اتزنق فيها امام اهل التكية، وازاي عملهم كباري علشان يعدي لبر الامان ... وازاي اهل التكيه اتقسموا احزاب .... وهنشوف ابليس قبل ما يهرب من التكيه، ازاي خلي اهل التكيه يذبحوا ويقتلوا في بعض، وازاي حط ابن الخادم في القمقم، وسلمه مرة تأنية للحرمية القدام والجداد ، علشان يخدوا حقهم منه ، وبعدين سلموه لاهل التكية.....وازاي سلم خلافة التكية لمسؤؤؤؤؤل وعالم متودك في التعامل مع الاطراف العالمية ، حلوا الكلام مستخبي بعيد عن عين اهل التكية، لكن برده كان من ضمن عصابة الحرامية ، طول عمره بيمضي ويبصم ويشيد بانجزات التكية .
ماهي اصلها مله واحده سوء الي جوا التكية او بره التكيه،
وده كان جزاء ابن الخادم علي خيانة امانة عصابة الحراميه .... وكان عقاب ربنا لاهل التكية، اللي فرتوا في حقهم بجهلهم ، واتفرقوا بعد الوحدة في قهوة العواطلية،وعدم سماع نصيحة العاجز العجوز اللي كان واخد عبرة وعظة كبيرة من التاريخ.
ونتيجة الحكاية ان:
"عمر ما امة عمرت في الارض ولا اتوحدت، الا بالعدل والامن والتعليم، ومفهومهم بسيط ، متشاف ومحسوس حتي من العاجز العجوز".

الاثنين، ديسمبر 10، 2007

التكية و قهوة العواطلية ( الحلقة الثالثة )


بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الثالثة
قصة
التكية وقهوة العواطلية
بقلم / اسامه قراعة

ولسه هنكمل في حكاية التكية ...
احنا قلنا المره الي فاتت ان الحراميه قدروا يسيطروا علي خادم التكيه, وقلنا ازاي الحرامي الصغير ابليس قدر يخالي باقي الحراميه يفسدوا اهل التكيه، بعد ما اشتري فتوات التكيه وضحك عليهم وفهموهم انهم بيساعدوه في اصلاح التكيه .. وقلنا ان الفتوات لما بطلوا يحموا ويحفظوا حقوق اهل التكيه... الحق ضاع واصبح مالوش صاحب ... واحنا طبعا عارفين ان لما ما يبقاش فيه حق بين الناس بيزيد الخلاف والصراع والطمع والفرقه بينهم ، والفرقه اساس الضعف .. هي دي طبيعة الانسان مافيش حد ممكن يغيرها .. واي اتنين تلاته يجتمعوا لازم يكون بينهم حق ومستحق .. وكل الحضارات العظيمة الي فاتت ، قامت في بدايتها وطول ما هي محتفظه بقوتها علي الحق ... وكلها برده لما الحق ضاع منها، ضعفت وانتهت....
.. المهم خلاص وصلنا في التكيه، ان الحق فيها ضاع وزاد الصراع ... والشكوي زادت لجناب القاضي ....... وبدل ما كان بيحكم كل اسبوع في خناقه او سرقه، بقي كل يوم يحكم في مئة خناقه، وييجي ميتين سرقه...... وطبعا حكمه الي بينفذه كان مين ؟؟؟ ها مين ياتري فاكرين ؟ تمام هما عساكر الدرك!
هو شمشون ورجالته عساكر الدرك الي كانوا بينفذوا الاحكام لجناب القاضي ... وشمشون اصله حرامي ومتوصي من ابليس ، انه ينفذ حكم ، ويطنش علي تلاتين حكم .
وصاحبنا حارس البيت اللي كان مستني في طابور القاضي... من سنتين... علشان ياخد حكم علي خصمه الي نهب حقه ... بعد ما اخذ الحكم .... حظه طلع من الثلاثين الي شمشون هيطنش عليهم ...وبرده ضاع حقه ........وكده ابليس نجح بذكاء يعطل كمان العدل.
والقاضي بشر، له طاقه وقدره، وكان امامه حاجه من الاثنين ....
.. اما يخلص القضايا من غير ضمير ولا عدل في يوم واحد يعني بسرعة في نفس اليوم .. واما يحكم في سدسهم او خمسهم او ربعهم كل يوم بالعدل ...... والقاضي بتاع التكية المره ديا كان شديد، ورغبته من حديد في العدل ........ ضغط علي نفسه وحكم في ربع القضايا كل يوم بالعدل ... ويوم ورا يوم القاضي مرض وجاء له الضغط ....... ما خفش علي صحته واخد الدواء.... وكمل يحكم في الناس بالعدل .... وكانت النتيجه ....ان المرض هده،،، وعقله ابتدي ينسي، وبدل ما يجمع ابتدي يطرح ...
...... وفي الاخر برده ضاع من بين ايديه العدل ...
ومات جناب القاضي وجه قاضي .... برده حكم بالعدل .....ولكن المره دي كان بيحكم كل يوم في السدس ... واتكدست القضايا عند جناب القاضي وهو معه الحق ...
ابليس راح للقاضي وقال له، فضلتك الناس دي غلابه وحقها ضايع... وكل واحد فيهم له حكاية يتقطع لها القلب .. القاضي قال، ما انا زيهم، ولو عملت زي القاضي الي قبلي حاموت ..... وولادي مش رح يلاقوا حتي القوت .... ابليس قال ماتخفش انا جايب معايا الحل ...... اصل جناب الخادم رحمه باهل التكيه... صدق لك من فلوس التكيه، بكيس ذهب.... عن كل يوم تخلص فيه نص القضايا...... ولو خلصت ثلثين القضايا حيبقوا كيسين ..... سكت ابليس شوية وقال ، مولانا مولانا ارد علي الخادم اقول له ايه ...... قام القاضي قال احاول.....وهز رأسه وقال هي حاجه تنفع بردك العيال،من بعدي .
القاضي ابتدي يزود المجهود ، ومره في مره ابتدي يبعد عن طريق العدل ....... مره يكون تعبان يقول دي قضيه معاده ، ندي له نفس الحكم.... ومره يكون هالكان يقول تأجيل لمدة شهر... ومره بوسوسة ابليس يقول، ده بيه كبير، وقريب ونسيب جناب الخادم ، ومش دافع له للكذب .... ويأخذ القضية كده بالشكل ....وكدة ابليس قدر يميل ميزان العدل .
وزادت القضايا، وبدل قاضي...... اتعين ييجي مئة قاضي ومشيوا في مسيرة الظلم!!!
وفي نفس الوقت اللي اتعطلت فيه العداله، وضاع فيه الحق بين اهل التكيه......
.. كانت فيه مدرسه وجامعه بتطلع ..
.... دخل فيها ولاد الحراميه ،... وولاد الفتوات،... والواد الصغير اللي ابوه سابه يحرص باب البيت وراح يجيب حقه،.... والواد الصغير ابن الراجل اللي راح يجيب حقه لقي الطابور طويل ام سابه وراح سرق حقه،..... والواد الصغيرابن الراجل اللي سرق اللي حقه واللي مش حقه،..... وابن القاضي الي مات ،.....وابن القاضي الجديد ،...... وكل ولاد التكيه............ اللي منهم بيدور علي حقه واللي سارق حق مش حقه واللي قاعد بيتفرج عليهم ويتحسر ان ما عندوش حق يدور عليه .
وكنا قلنا في الفصل اللي فات ان ابليس ساب موضوع المدارس للحرامي الذكي او الغبي اللي فاهم نفسه ذكي .. قام الحرامي الغبي علشان ما يظهرش غباءه بين المتعلمين ، عمل مسابقه لكل الافنديه اللي عايزين يشتغلوا في المدرسه ........واللي كان ينجح في المسابقه ما يشتغلش واللي يسقط في الامتحان يشتغل في المدرسه معلم ..
.. وقال لاهل التكيه اصل الاوائل اللي نجحوا احنا حنشغلهم في حتة تانيه... فلوسها كتير... يستفيدوا منها اكتر واحنا كمان لازم من خبرتهم نستفيد... واهل التكيه الافنديه الطيبين صدقوا انه هايلاقي لهم شغله ثانيه تكون احسن واكسب.... المهم الغبي بتاع ابليس جاب اوحش الافنديه وعملهم معلمين في مدرسة التكيه ....... كل واحد فيهم جاب الي يعرفه، واللي ما يعرفهوش ، وحطه في كتاب ....وسموه كتاب مدرسة التكية ....... طلع الكتاب كبير... ما هو فيه معلومات من كل تكيه وكل جيل ....... والافنديه الاوائل بتوع التكيه..... شافوا الكتاب والمعلومات قالوا... ياسلام ده مقررعظيم ... ونسيوا ان الجيل اختلف و ان تكيتهم مش زي اي تكيه ...... وماسألوش نفسهم.... الكتاب ده هيعمل ايه في ولادهم جيل التكيه ...الجديد.... قاسوا معلومات الكتاب علي مستواهم وفكرهم وما خدوش بالهم ان اللي هيستخدمه ولادهم بعقولهم الصغيرة واختلافتهم ... نقول برده هما معزورين ........ اصلهم ماكانوش فاضيين كانوا بيدوروا علي الحق .....
.. المهم ... ابتدت الدراسه، وابتدت العيال في التعليم ، وجوه في المدرسة شوفوا اتعلموا ايه !!!:
اتعلموا علوم عظيمه، بس عظيمه في الشكل، ومتعلموش ازاي يطبقوها ويستخدموها بنفسهم ولنفسهم ........ علوم تنفع مع اي تكيه لكن تكيتهم لا ... اصل العلوم العظيمة لازم تبقي متنقيه حسب اجتياجات كل تكيه... يعني لو جم يحولوا يطبقوها... في التكيه... ما يقدروش ، وحيفشلوا وحيصبهم الاحباط..... ومع كتر الفشل... حيبطلوا يحولوا.... وهيرموها ويدوروا ساعتها علي علوم تانية تنفعهم..
اتعلموا الغش ,.... ماهو في الامتحانات فيه غش وغش النفس اخطر من غش الامتحانات ... حتقولوا طب ازاي اتعلموا الغش ... حاقول بسيطه.. الحرامي الذكي شال منهم مراقب الامتحانات.... وقال ضميركم هو الرقيب ...... وساب ولاد الذوات يشتروا الامتحانات، ما هي المدرسه اصلا من غير رقيب ومش هنقول متوصية... فيه رقيب ايوه بس منظر زي عساكر الدرك ... لا ده بيراقب ولا ده بيحفظ حق ....... ولما تيجي الشهاده ....الواد بينسي انه نجح بالغش ...ويغش نفسه ويقول.. يسلام عليك شاطر ، وهي دي الفهلوه والذكاء..... من غير مذاكره نجحت.
واتعلموا الخوف من ناظر المدرسه حتي لو معاهم حق... واللي يقوله الناظر لازم يكون الحق ..... وخافوا من ابن الحرامي،،، زميلهم اصل ابوه فاجر..... وخافوا من مدرس جاهل بالعصي بيضرب، لما يلاقي واحد منهم لسه ما فهمش الدرس.... اللي هو في الاصل مش فاهمه ،،،،،،,, والا يلاقي عيل صغير ....النعاس، غلبه بعد نص الليل، واتجراء وجه المدرسه من غير ما يعمل واجب الرسم........ والخوف من مدرس يجيب امتحان فزلكه.... علشان يسقطهم ويضطروا عنده يأخذوا درس ... وياويله لو عيل صغير حاول في يوم يلعب... في حصة لعب ,,,, يعني بالخوف كل عيل صغير ، لازم يكون عقله كبير ومحترم وفي سن استاذه... وينسي اللعب.
واتعلموا ازاي يقدروا يحتالوا و يسرقوا الحق واللي مش حق ... ما هو جوه في المدرسه، كل عيل بيحكي لصاحبه، ابوه عمل ايه في طابور الحق ... والواد الصغير الي شايف ابوه خايب وماقدرشي يجيب حقه ... حيتعلم من الواد الي ابوه سرق حقه .... و فالمدرسه ممنوع حد يتكلم في سيرة الحق ... يعني ما فيش فيها مدرس حيقدر يعلمهم قيمة الحق.... ولا يعني ايه الحق .... ماهو المدرس برده من اهل التكيه .
وطبعا كل عيل صغير، او كبير، له حاجات لازم يشبعها، او يتعلم ازاي يشبعها، ولو مالاقاش حد يعلمه ازاي يشبعها ، هو لوحده هيحتال ويسرق ويستخبي ويشبعها .
وفي النهاية ، اتعلموا الخضوع والخنوع والاستسلام لمكتب... سموه مكتب التنسيق.... وكان هو اساس فشل كل المعلمين اللي فاتو واللي جايين .......كان اللي عايز يروح شمال كان المكتب بيرميه يمين ..... من غير ما يسأل، ولا يفكر، في رغبته ولا قدرته واستعداده، ولا يفكر هيعمل ايه بعد مايتخرج ويبتدي التعيلم في جامعة التكية.
اتعلموا الفهلوه وسياسة القبهه، ونظرية التحويط، ومعها التكبير، وياسلام عليك ياواد لما تمسح جوخ،
واتعلموا كيميا الدماغ لجل ما ينسوا الحق... واتعلموا يغلطوا في كل معاني الحق .......والغلط مردود...ومش مهم مين اتعذب لما ضاع منه الحق.
واتعلموا ان حاجاتهم ورغبتهم دي تبقي بتاعتهم وحريتهم ..... ينفسوها ،ويطلعوعها ، وينزلوها بخبرتهم....... وتبقي زي ما تبقي، وتيجي زي ما تيجي، ولا يسألوش فيها حد....... او يكتموها من غير ما يعرف حد ...... لكن لو سيطروا عليها ووجهوها ما يبقاش حق.....دي حريه شخصيه وطبيعه بشريه..... وليه يكتموها لما يقدروا يعملوها من غير ما يعرف حد....... ما قولنا قبل سابق ان الرقيب مشغول سوي في المدرسة او في البيت .
علموهم ان المال والرشوه والمحسوبيه هي وسيلتهم... والجاه والسلطه والهيلمان هما غايتهم ... ونتيجتهم وتقدرهم هو الي مكتوب في الشهاده بتعتهم حتي لو من غير حق ......ووعلموهم ان الشهاده المختومه بختم التكيه..... كده لوحدها من غير دماغ صاحبها تقدر تقوم بالشغل.
وعلموهم ان شغل الافنديه هو امضاء وتأشيره وختم.... وعلموهم ان النجاح هو رضي الرئيس عنهم.... حتي من غير لا امضاء ولا تأشيره اوختم .
وعلموهم ان اللي قالوه شيوخنا زمان عن الحق ، كان في زمان غير الزمان ... وما يجوزشي نطبقه دلوقت...... وفهموهم انه السبب في تخلف اهاليهم، اللي لسه بيدوروا علي الحق ......والدليل كان واضح معاهم وامام عينيهم، في تخلف اهل التكيه .
علموهم الفساد وقالوا لهم انه بداية الاصلاح ...... يعني لما هتغلط هتندم، بس هتتعلم، وقبل ماتموت فيه رب كبير يغفر لك اي ذنب ... وعلموهم ان الطوفان لما ييجي لازم نحت ولادنا تحت رجلينا .... وان الفتنه اسهل طريق للحق ... وعلموهم ان الذكي منهم هو اللي يقدر يضحك علي ابليس،..... يطوعه، وياكل ويشرب معاه، وقبل ما يهضم ابليس الاكل، يقوم الذكي يذكر ربنا، فيطفح ابليس كل الاكل،...... ويقعد الذكي يضحك ، وهو مش عارف ان ابليس والله اعلم ..... ما لهوش في الاكل.
علموهم ان الدين بدون درجات، ولا تقييم، وحسابه عند مولي كريم.... وعلموهم ان الفن ده قدرات واستعداد ... لكن الطب والهندسه واللغات دي تعليم يعني تحفظوهم صم ...... تبقوا من الشطار.
ولما تتكلم بلسان بتوع بره يبقي اكيد فيه امل تبقي في يوم منهم وتنسي اهل وايام التكيه.
شوفوا بقي معايا الحرامي الغبي، علم اهل التكيه ايه، وعمل فيهم ايه، وكل ده من غير ما يسأل او يستشير ابليس......طب لو كان استشاره كان هيعمل ايه ...... ياسلام علي ابليس شيطان عارف بيعمل ايه وعنده نظره بعيد، او هنقول استراتيجيه عميقه في الاختيار.
واخر المتمه، بقت ولاد التكيه جوه في الكليه.... لا عارفين داخلنها ليه... ولا كان في غيرها ايه... ولا هما يقدورا علي ايه... ولا كان نفسهم في ايه .... ومابقاش عندهم حتي توقع لمعني الدور ..... ماهي كل حاجه حلوه، وكل شغله حلوه، وكل كليه حلوه ........ والادوار في التكيه كلها امتيزات ...ز ولا محتاجه مجهود وتخصص معين ولا محتاجه قدرات ...... ولا ممكن يحصل فيها مشاكل امال الرياسه والمريسة هما عملوها ليه ... والشغل والوظيفة عمر ما حد سمع ان له تأثير علي البيت .... وحالتهم الاقتصاديه مش واقفه علي الشغله ديا ... وحالتهم الاجتماعيه ،عمرها ماحتتأثر بطبيعة الوظيفة ديا.... ولاالوظيفة ديه هتتأثر بحالتهم الصحيه ولا بحاجاتهم الشخصيه ... الا.... لو الواد كان في الاصل فاشل، او بليد ....مش قادر يستكيف مع رئيسه في الورديه، وحالته الصحيه، ومطالبه الشخصيه، وحياته العائليه، وجرانه البلطجيه، وحالته الماديه ...
.... وده بقي احسن له ينضم للعوطليه، ويبقي العيب عليه، وكفايه عليه انه اتأهل ومحي الاميه.
ولما كان العيال يرجعوا بيوتهم ويحكوا لاهليهم اللي حصل في المدرسة ... كان اللي ضاع منه الحق يقول لابنه...... اوعي ياابني تضيع وقتك في يوم وتحاول تدور علي حقك ، ده الي اتسرق اتسرق ,شوف غيره واستنصح ....... وكان الراجل حرامي الحق، يقول لابنه، اديك انت شايف نعمة ربنا علينا ، عشان عقل ابوك كان صح , وانا عايزك يا ابني كده دايما تدير شغلي، واوعي في يوم من الايام، تتصدق بمال ، او تصدق كتاب بيتكلم يقول الحق .
ولما اتخرجوا العيال من المدرسه لاصوا .... ماهم كانوا بيرموا الكتاب بعد الامتحان علي طول... وينسوا اللي مكتوب فيه...... ده لو كانوا في الاصل حتي قاروه ...



وفشل هنا وفشل هناك لحد مالعيال صدقوا، ان العيب عيبهم ،وانهم اغبياء، ومكانش ليهم من الاصل في التعليم .. بس خلاص الفاس وقع في الراس .. ....وقعدوا الجهلة المخدوعين يحمدوا ربنا علي خيبة التعليم ... وكل واحد فيهم بقي علي شمعته يداري.. لحد يلحظ او يبان عليه الجهل ... اصل كان اعتقادهم ان الغباء طبيعي ومن العنين بيطل .. ... وفقدوا الثقه في نفسهم واستسلموا لامرهم ودخلوا في السقيه ....... اللي يحاول منهم يدور علي حقه، واللي يحاول يسرق حق مش حقه.... وكل واحد فيهم له وظيفه اسميه ...... اسمه عليها مكتوب، ولكن هي منه متبريه ... وضاعت التكيه .... وبنوا ادارة الزير، وطوروها لادارة عموم الزير ........وكل ده ومكنش فيه ميه .......
.. و الافنديه ولاد اهل التكيه ابتدوا بايديهم يشيلوا الكنوز علشان الغموس .....ومتصورين انهم هيحققوا آآمل اهاليهم في رد الحق ...وهما هما اللي اتجمعوا، لما جاعوا والمرض هدهم، يدوروا علي حقهم في قهوة العوطليه .
واذن الديك وسكت الكلام
والمره اللي جايه هنكمل الحكاية وهنعرف ايه اللي حصل في قهوة العواطلية.

الثلاثاء، نوفمبر 27، 2007

التكية وقهوة العواطلية ( الحلقة الثانية )

wheel searshing for balance to generate egergy at perpetual motion
الحلقة الثانية
بقلم / اسامه قراعه

حكينا المرة الي فاتت عن التكية وعرفنا ازاي اتسلط عليها شوية حرامية اشتروا وباعوا في اهلها بمباركة خادم التكية , ووصلنا لحد لما الغلابة والافندية والحرافيش الجوع قرصهم واتجمعوا وفكروا علشان يسدوا جوعهم ويأمنوا مستقبل عيالهم ويرجعوا مجد التكية , وزاي ابتدوا يسمعوا ويشوفوا بعين العجوز.... بس ياخسارة, كان فات الاوان شافوا وسمعوا لكن ما فهموش .... بس كلمة حق اقولها هم معزورين الي حصل فيهم ميفهموش ولا يستوعبوش الا شيطان رجيم فاهم كويس طبيعة البني ادمين او واد ادارجي من الي بيطخطفوا بره علشان يخاوي برده شيطان رجيم ...المهم نستعيذ بالله منهم اجمعين ونرجع شوية قبل اجتماع القمة في قهوة العوطلية علشان نفسر ونشوف ايه الي حصل ,وايه الي خالا الخادم يقدر يضحك عليهم مره تانيه وازاي فات الاوان ومافيش امل في الصحوة او الانتفاضة الا بمعجزة من مولي كريم !
حنرجع تاني بالزمان بعد ما خادم التكية جاب الحرامية والبلطجية يساعدوه في شؤن التكية بعدها قول ييجي بسنتين تلاته كان الغرور وعظمة السلطة والمنجهه والهيلمان خلاص اتمكنوا من خادم التكية وكانت الحرامية مستنية اللحظه دي علشان يبتدوا التهليب في خير التكية اصلهم ناصحين شياطين عارفين ان الغرور والعظمة لما تصيب واحد بتعمي عنيه وبتخليه تنبل مابيحسش مايشوفش الا نفسه ومصالحه وعمره مايشوف الحقيقه حوليه ولو شافها بالصدفه ما يصدقش حتي عينيه , قاموا الحرامية قعدوا يخططوا علشان يسرقوا التكية مرة واحده ويهربوا ويدبسوا الخادم المغرور الي نايم في العسل ومن العسل مصطول ,, قام واحد منهم قال احنا نموته وفي الجنازه والناس حزينه و مشغوله بيه ناخد الحمولة ونهرب ولا من شاف ولا من دري ,,قام رد عليه حرامي تاني وقال يبقي كده حنسيب هنا كنوز كتييييير ..لا شوفوا حاجه تانيه,, قام واحد قال : احنا كل يوم ناخد شوية من الكنوز ونشلها عند شيخ المنصر في الجبل ,, قام رد عليه واحد تاني وقال يبقي كدا ضاع شقنا,, لا ياعم ابني في ايدي ولا ادورش عليه .. قام واحد منهم عاقل شويه وقال : ياجماعة انتوا فاكرين ان الخروج من التكية حيبقي سهل حتي لو مات الخادم انتوا ناسيين ان العيون بره التكية مفتحه وكلها علينا والحرافيش والغلابه لو حسوا بينا حيقطعونا شوفوا طريقة تانية ..... وسكتوا الحرامية وفكروا في كلام العاقل وقالوا في نفس واحد : يعني ايه بعد ما خلاص سيطرنا علي الخادم وغمينا عنيه مش حنعرف نخلص علي كنوز التكية ؟ وابتدي الغضب والحزن والحيرة تبان عليهم .
في اللحظة دي قام ابليس اللعين ظهرلهم في شكل حرامي ضعيف صغير حلو الكلام اونطجي وتابع ما يسوي في سوق الحرامية مليم مصدي قديم .... الحرامية نفسهم كانوا بيعتبروه داخيل عليهم او جاسوس للخادم ,, ابليس كان معاهم من اول الحكاية بس كان اهتمامه مختلف عنهم ,,كان وسواس منافق تقدر تقول بهلوان او مهرج او تابع لخادم التكية طول النهار والليل لازقله يسمعه احلي الكلام تقولش شاعر,, مره يقوله انت عظيم ومرة يقوله التكية من غيرك كانت زمنتها ضاعت انت حكيم ,,ومرة يقوله ياريس الناس في حبك ميتين ومن خيرك شبعنين ولبركتك متلهفين.. ومره يقوله احلامك مبركه بترسم طريق للملايين,,, ومره يقوله انت فنان وشاعر ومهندس وطبيب وعبقري زمانك يابختك ياريس انت مصطفي ,, مبعوث والله لاهل التكية ... والحرامية تسمع وتضحك ويقولوا لبعضهم بالزمة ده شكل حرامي ولا دي اخلاق حرامي يلا,, سبوه,,, اهوا بياكل عيش.
المهم قام ابليس وقالهم اسمعوني عندي كلمتين ... ردوا عليه في نفس واحد وقالوا : ده الي ناقص نسمع كلامك انت ياناقص .
صوته تخن وشره بان وقالهم بصوت جهوري واثق من نفسه ومش ضعيف : كل حمار يقعد مكانه واوعوا تنسوا اني انا خادم الخادم الامين وممكن اقوله الي انتوا ناويين تعملوه وممكن افوقه من الي انتوا عاملينه فيه .
الكل قعد مكانه من غير سؤال ولا اعتراض ولا حتي صوت .
ابليس كمل كلامه وقال انتوا فاكرين مين الي خلاكم تسيطروا علي الخادم ويغمي عينه عن الحقيقة ... بصوا لبعضهم وقالوا مين ... ابليس قال انا انا انا
انا الي نفخت فيه وخليت الغرور يركبه وخليته اناني مايشوفش غير نفسه ومنافعه , انا الي خليته يحيد عن الحق ويفسره تبع لهواه وانا الي بعدته عن اهل التكية وقلتله علشان خايف عليك... انا الي خليتكم تقدروا تتسحبوا بالليل وهو مش شايفكم او عامل مش شايفكم .... عرفتوا يابهايم انا بقي قيمتي ايه ... بصوا الحرامية لبعضهم وقالوا في نفس واحد صحيح حصل ..ده شطان مستخبي وسطنا طب قول لنا ايه العمل وبعد كدة حنعمل ايه ؟
قام ابليس اتعدل وقال حد يجيب لي كرسي عالي علشان اقعد عليه وحد تاني يجيبلي سيجار كوبي متوصي عليه وكلكم مع بعض ولعوه بورقه من ام عشرين جنيه. وفي ثانيه واحده اتولع السيجار,, وابليس قالهم ,,,قولولي مشاكلكم ايه. قال كبيرهم احنا عايزين نسرق التكية كلها مرة واحده ونهرب ! قاله ابليس ليه ؟ كبيرهم اتلجلج وقال علشان علشان علشان نعيش ونتمتع بثروتنا !
ابليس قاله طب مانت عايش ومتمتع عايز تهرب ليه ولا هي عادة ! كبيرهم ماعرفش يرد,,, قام الي بعده وكان شاطر في المدرسة وزكي وقال لابليس ايوة احنا عايشين ومتمتعين لكن متهددين لو مات الخادم قبل ماننهب ونهرب.. وجابوا واحد مكانه مش مننا, ولا متربي عندنا ولا امين علي سرنا ... يبقي حنبتدي معاه من جديد وياعالم يمكن يجيب حرامية غيرنا ويخدوا شقانا , اما بره كل واحد ثروته حتبقي بتعته ولاولاده من بعده, يعني حنبقي ماشيين قانوني وبعيد عن الحرافيش !
ابليس قال تمام حد ليه كلام تاني ..الكل قال لا هو ده الكلام ,
,قام ابليس اتعدل تاني وقال خلينا نشوف الحقايق ..
لو هربتوا دلوقت مش حتقدروا تشيلوا كتير بالاضافة ان لو الخادم عرف حيبعت وراكم الي يجيب خبركم وهم كتير . اما بالنسبة لخوفكم من الحرافيش ده امر سهل زي ما خلتكم تسيطروا علي الخادم اقدر اخليكم تسيطروا علي اهل التكية ...بس القصة عايزة وقت وجهد بس ماتخافوش مش جهد كتيرولا كبير انا عارف ان ماعندكمش صبر....وعلشان انا عارف انكم مش حتشوفوا الا تحت رجليكم ... وعلشان خاطركم وخاطر عيالكم ممكن تبتدوا من انهاردة تحولوا مسروقاتكم بس بشرط , تهربوها واحده واحده , وحبه حبه, من غير ما حد يدري , وبالدور يعني فارس يهرب انهارده وبعدها بكام يوم يبداء سلطان يهرب وبعدها بكام يوم يبداء هارون ,,,,,,والشرط التاني ان الي ينكشف مايخفش وسرنا ما يظهرش ,,واحنا حنحطه في سجن نظيف , منظر قدام الحرافيش... لمدة يومين تلاته... وبعدها نبعته يريح في الريفيرا او في نيس ونقول حلناه للتقاعد او خلاص اتعدم بالحرق واحنا نهربله ثروته واحده واحده واوعوا تنسوا ان الدور جايز ييجي عليكم ...وهي دي مخاطر شغلنا.. يعني عهدنا حيبداء من هنا ... ايه رايكم اتفقنا لا مختلفين . ... قالوا متفقيييين
رد عليه الحرامي الزكي وقال طب يازعيم وامتي نقدر كلنا نهرب ونخرج من التكية ؟
رد عليه ابليس وقال لما نخلص علي كنوز التكية نبقي نسبها لاهلها هم برده اولي بيها ولا ايه .
رد عليه حرامي وسط وقاله طب يازعيم قول لنا نقدر ازاي نتقي شر اهل التكية ونسيطر عليهم ونبعد عنا عنيهم .
رد ابليس عليه وقال لهم اصحوا معايا في الي حاقولوا وافهموه ونفذوه بالحرف وكله كلام بسيط ,,, مشيوا عليه الحراميه قبلنا ومحفور في التاريخ منذ اول عصر,, بس انتوا يظهر لسه جداد في الكار ,,,ولا اقول لكم اعتبروا ان ده يبقي اول درس في علم التهليب علشان برده لازم نحط بصمتنا ونطور في مراجع التهليب :
الاول لازم اسأل سؤال ايه الي مخوفكم من اهل التكية .... رد واحد قال اهل التكية يد واحده متوحدين دمهم واحد ومخلصين وكلهم تقريبا قرايب علي الغريب جامدين ..هم جهله لكن فيهم متعلمين بيوعوهم ويحرضوهم علينا وخلاص الجوع قرصهم يعني ممكن من الجوع ينفجروا فينا ويعصوا علينا .
رد ابليس وقال كلام جميل اسمعوا
اولا من بكرة ابتدوا سدوا جوعهم من غير تبذير ولا تفريط يعني الي ياكل انهاردة مايكلش بكرة واوعوا حد فيهم يملي بطنه, ولا يصعب عليكم عاجز ولا مريض ولا واحدة منهم تضحك عليكم وتاخد اكتر من رغيف ..... واعتبروا ده قرار عاجل واجب التنفيذ,, لا نصحي بكره نلاقي نفسنا في حيص بيص .. فهمتوا ولا لسه,,, الكل قال فاهمين
ثانيا ابليس هو الي قال ! الوحده الي هما فيها علشان لسه بينهم عدل بيحبوا بعض ومأمنين بعضهم علي بعض وظهرهم في ظهر بعض حماية ليهم ,, وفيهم امانه وكرم ومحد فيهم بياكل حق جاره والشهامه في المصايب ما شفتها في الشرق ولا في الغرب, وفي النزاع والخصام بيفصل بينهم شرع , وعصاية الفتوة بتربي كل عاصي وترجعه لعقلة , وهما يغفروا ويتناسوا كل الي عمله , ويرجع العاصي من تاني لحتتة تأيب يخدم ويستسمح ويمسح الجزم علشان ينسوا الي عمله .....هرش ابليس في ذقنه الطويله وسكت شويه وقال : بس مش صعب نفرقهم .. بكرة اجمعولي كل فتوات التكية وانا بنفسي حارفع العدل والحق من بينهم وحاخليكم تتفرجوا عليهم وهم بياكلوا في بعض .
قام الحرامي الزكي قال وهو بيتعاجب بنفسه بس ياريس نسيت اخونا الافندية دول متعلمين وحيفهموا الخطة ديا.
رد عليه ابليس بابتسامه صفرا ء وقاله لا يازكي مانسيتش , ثالثا انت من بكرة تبتدي تبني كتاب في كل حته ,لالالا ابني في مدرسة وجامعة علي احدث ظراز هو انت مش كنت برده شاطر في المدرسة ... رد الزكي بغباء وقال طبعا انا كنت طول عمري الالفه عليهم ,,, قال ابليس تمام من بكرة احنا الي حنتولي تعليم ولاد الحرافيش والغلابة ..... وسكت شوية وقال والافندية .
ضحك الزكي وقال للحرامية : نقول افندية متعلمين وخطر علينا يقوم صحبنا يقول حنعلم الحرافيش ونخليهم افنديه بقي ده كلام يعقل اهو كده بقي حنبتدي نخرف ؟ الحرامية استغربوا وبداو يزمجروا والصوت علي .
قام ابليس ضحك بصوت جهوري واثق من نفسه سكت الحرمية كلها.. وقال لهم مش قلت من الاول انتم حمير !!!! افهموا انا قلت حنتولي تعليم اهل التكيه لكن مقلتش حنعلمهم ايه ولا قلت ان احنا حنخليهم افندية .... واشمعني افندية ما جايز نعلمهم يبقوا حرامية اونخليهم طرابيش علي شماعات اوارجوزات اونخليهم يمجدونا ولا نخليهم خدم لينا ...واهم حينفعونا يبنوا قلعة تحمينا ويزرعوا لنا الارض الي حناكلهم منها يعني كل احولهم وافعلهم بعد ستاشر سبعتاشر سنه تعليم من انهارده حتبقي في ادينا.. وحنخليهم زي ما احنا عايزين دي عجينة طرية في ايدينا وحنشكلها زي ما احنا عايزين والي ابوه كان شيخ بكره من العجرمه حيشيخ والي متربي علي الصلاح من الكذب والنفاق والغش والخداع نسقيه ..والي ابوه رباه علي العنتره احنا بقي نربيه علي العبلنه وسعتها يكون عنتر نفسه شاخ .... ومن غير ما حد فيهم يحس او يفهم حيشيلوا الكنوز وينقلوهلنا بايديهم... وفي المدرسة حيفتكروا انهم بيتعلموا لنفسيهم ,, طول ما فيه طرابيش شايفنها بعنيهم وكل ده حيحصل برده باديهم هاهاها فكرة هايله ايه رايكم.
رد الزكي وقال طب والافندية الموجودين دلوقت حنعمل فيهم ايه ؟
قال ابليس الي خطر فيهم موتوه او حتوه في القمقم والباقي سيبوه لما نرفع العدل والحق منهم وساعتها حنقرر حنعمل معاهم ايه ولحد ما ييجي الوقت ده ماتسيبوهمش يستفردوا باهل التكية واذا اتكلموا معاهم اشغلوا اهل التكية باي حاجة تانية علشان ما يسمعوهمش ......... اظن كل الي قلته كلام بسيط سهل عليكم ولا فيه حاجه صعبة عليكم مش حتقدروا عليها .
قام كبيرهم الي كان كبيرهم قال ايوه لازم نحط النقط فوق الحروف نشغلهم ازاي ..... قال ابليس بسيطة بمتش كوره او تبعتوا الخباصين يطلعوا اشاعه,, مثلا فيه عاصفه مميته جايه من الشمال , ومرة تانية من الجنوب , او حسبوا علي ولادكم من النداهه دي خطفت ستة عيال مسكين , سهله ومش صعبة وعلي كل حال في البداية ابنوا صوان في كل شارع وهاتوا فيه شوية غجر روسي يرقصوا للصبح وخلوه غالي عليهم وببلاش للافنديه .
رد عليه الحرامي الوسط وقال يازعيم كل دي مصريف من فلوسنا وكده حتعجز معانا ومين حيرجع لنا فلوسنا هي دي مش خساره !!!!!!!!
قال ابليس يابخيل ما فيش حاجه ببلاش.. القصة هي من ذقنه وافتله ... يعني الجامعه والمدارس حنجيب فلوسها واحدة واحدة وحتخرج حمالين ينقلوا فلوسنا ويمكن بعد كده نقدر نكسب منها ده مشروع كويس ومضمون ربحه... ويمكن نقدر نبنيها من المعونه اوعلي حسابهم......... اما الصوان والغجر ده مشروع مكسبه عشرة اضعاف و يزيد يعني تقدر تعتبر كل ده استثمار لفلوسنا وحيزودها ومش خسارة ,, وطبطب عليه بحنيه وقال ماتخفش علي عمك ياواد انا حسبها انت ناسي اني في الاصل من حارة اليهود وضحكت الحرامية لاول مرة من بداية القاعدة علي سيرة اليهود . وقبل ما يمشوا وتنفض المؤمرة قال الكبير الي كان كبير طب حنعمل ايه لو الخادم مات
رد ابليس وقال اهو ده الي مش لازم يحصل ,, ادعوا معايا يارب يطول في عمره وعلي كل حال انتوا لازم تحموه وتفدوه بروحكم ولا بلاش تفدوه كفاية عليه انكم تلصاموه وادي احنا بنعمل الي نقدر عليه .... وحتي في حالة موته الحل موجود وياما في الجراب ياحاوي .... وطول ما انا معاكم ماتخفوش ...
بصوا الحرامية لابليس بحصرة وقالوا مين في زكاؤه مين في علمه او في عقله صحيح شيطان صغير.
قالوا الحرامية في نفس واحد انت لازم تبقي الزعيم وتاخد منصب الكبير .... ضحك ابليس وقال لا يا حبيبي انا كده كويس خدام وتابع واوعوا حد فيكم يفكر في يوم يكلمني ولا حتي يستشرني ولا اسمع منكم في يوم تعظيم ... انا كده حطيت مبادئ وسياسة تمشوا عليها من سكات ... لكن بصراحه الي منكم حيفكر في يوم يخالف او يغير في السياسة والمبادئ يبقي كلنا حنبقي عليه والموت حيبقي معاه بطئ هو وعيلته.... ومن انهارده هاخد عهد عليكم ما في حد منكم يفكر او يخون ولا قلب حد منكم في يوم يلين ويحن ........... وضحك ابليس وقال ... ولا اقولكم القصة مش محتاجة عهد انا عارفكم اكتر منكم ,, من نفسكم حتسمعوا وتطيعوا الكلام ده انتم اصلا شياطين بس مش عارفين .
واحمرت عنين ابليس وبصوته الجهوري قال " انصرااااااف خلص الكلام" وكمل كلامه بصوت خفيض استني انت يا شمشون ,
شمشون كان حرامي غبي جسم كبير وعقل صغير,, جبان لوحده ومفتري لما تحوطه باقي العصابه ,,وبعد ما الحراميه مشيو قال شمشون اامر يازعيم !
ابليس الصغير وقف علي كرسيه واتنفض وبايد قويه ادالوا علي وشه سمع باقي الحرامية الي كانوا ماشيين ,, وقال ياغبي انا قلت ماتقولش زعيم .... شمشون بص حوليه لقي نفسه لوحده ... خاف وقال اامر من غير زعيم ! قاله ابليس تعالي عايزك في شغله تعملها من سكات ومتفكرش فيها ,,, قال شمشون مانت عارف اني عقلي تخين ,, قول اوامرك لازم تطاع !
بص ياشمشون عايزك تجمعلي فتوات التكيه بعد ما تفهمهم ان احنا حنبتدي عهد جديد وعايزين نشغلهم ونستفيد بخبراتهم في تصليح التكيه وحيكون ليهم مكانه وسياده علي كل اهل التكيه وحنأمنهم علي كنوز التكيه وكل احتياجتهم ومطالبهم الشخصيه والعائليه حتكون مجابه لو ساعدونا في تصليح التكيه .
شمشون قال يا ززززز ييهه طيب اقولك ايه ؟ ابليس فكر شويه وقال قولي سعدتك او ياباشا .
شمشون قال طب ياباشا هو انت بصحيح ناوي تصلح التكيه ... ابليس ضحك وقال طبعا حاصلحها ..... ولا احنا مش لازم نعيش ونتطور زي بره .... اعمل الي باقول لك عليه ومن انهارده ملكش دعوه باخونا الحراميه انت من انهارده حتبقي نصير الغلابه ومصلح التكيه وعهدنا الجديد حنسميه عهد الحريه وكمان شويه حابعتك بره عند اونكل سام علشان تعرف وتتعلم معني الحريه والي تشوفه او تسمعه هناك تيجي تعمل زيه من سكات وتطبقه زي ما هو ,,, ده انت حتبقي ريس علي كل فتوات التكيه ..... شمشون قال طب وثروتي والتهليب ,, اوعي تقولي سيبهم ؟.
ابليس قال وده معقول هلب واسرق وليك من كل واحد من الحرامية نسبه علي التهليب ,, يعني بالعربي حتبقي انت الي فيهم وكل جمل يتسرق ليك من وراه معزه .
شمشون قال برده سعادتك انا لسه مش فاهم !!!!مطلوب مني اعمل ايه .
ابليس قال ما فيش ,, جمعلي بكره الفتوات في مجلس انا وانت وهما بعد ما تفهمهم الي قلته لك عن العهد الجديد ..... انصراااااف .... وجري شمشون من امام ابليس.
وتاني يوم شمشون جمع فتوات التكيه وكل واحد فيهم فرحان وعنده امل يبقي من الاعيان ويودع الفقر والجوع من بين اهل التكيه .وكان المجلس ده اول خطوات رفع العدل والحق من بين اهل التكيه .
انعقد المجلس وحضر ابليس وقبل محد يتكلم او يسأل سؤال وزع علي كل واحد كيس مليان فلوس وقال علشان وانتوا مروحين تجيبوا حلاوه للعيال في البيت . قام الفتوه الكبير وقف وقال ايه الحكايه يا جناب الامير ...
ابليس ضحك بطيبة وسذاجه وقال .. استغفر الله العظيم انا لا امير ولا حاجه ده انا مندوب عن خادم التكيه علشان اظبط معاكم امور تصليح التكيه .... هو انتم مش برده وفقتم تساعدوا معانا في تصليح التكيه ... ووجه كلامه لشمشون وقال ايه ياشمشون هما ما وفقوش يشتغلوا معانا ولا ايه ,,, اذا ما كنوش حيشتغلوا معانا نرجع الفلوس لان دي متخصصه لخدمة اهل التكيه مش حبة جماعه عوطليه ... الفتوات سمعوا وقالوا لا لا احنا موافقين نشتغل بس عايزين نعرف حنشتغل ايه ,, وايه مطلوب مننا لتصليح التكيه .
ابليس قال ياناس حرام عليكم وقعتم قلبي في رجلي وخوفتوني علي فلوس اهل التكيه دي اصلها امانه عندي .... الموضوع بسيط شغلتكم هي هي,, يعني حتفضلوا فتوات التكيه تحموها وتحفظوا عليها وعلي النظام فيها وبعصاكم تربوا الي يفكر يخالف قوانين اهل التكيه .... بس كد ايه رايكم ,,, كلام جميل ولا حد عنده اي اعتراض ... ولا تكونوا انتوا اصلا مش فتوات وجايين تضحكوا علينا وتخدعونا .... يا شمشون انت متأكد ان دول فتوات التكيه .. الكل قال ايوه والله احنا فتوات التكيه ....
قام كبيرهم قال يا شيخ انا برده مش فاهم حاجه .. احنا من غير مرتب ولا وصايه كنا بنعمل الي انت بتقول عليه يبقي ليه الخادم عايز يوظفنا باجر ثابت ويميزنا عن باقي البني ادمين .. اكيد في انه !!! رد ابليس بسرعه وقال يا عم ما تبقاش ظنان شكاك خبيث !!!! الخادم من طيبته وخوفه عليكم لقي انكم مظلومين وفي نفس الوقت ظالمين ,,, مظلومين لان خساره الفتونه والجدعنه يبقي صاحبها عربجي ولا صرماتي ولا بياكل بالشحاته ,,, الفتوه زمان كان دايما امير ده كل واحد ربنا ادالوا قدر وحرام علينا ما نقدرش الناس كويس .... وانتوا ظالمين لانكم بتأخذوا اتاوه من الناس الطيبين الغلابه ظلم وهما اكتر حاجه منكم وبتهجموا علي بعضكم تكسروا وتضربوا برده ظلم وبيروح منكم كتير ميتين ,,, قولولي ازاي بقي حتقدروا تقابلوا ربنا يوم الحساب وانتوا قتله وهجامين ,,,, وعلشان كده الخادم الامين فكر يشغلكم باجر رحمه منه بالغلابه وعلشان يبقي بعد كده مافيش اتاوه .... ولما تكونوا كلكم بتشتغلوا مع بعضكم تحت امارة الخادم وتحت عينه حتبقوا حبايب واصحاب ومحدش منكم حيهجم علي التاني ومش حيبقي فيه مدابح .. ولما تحافظوا علي الحقوق والعدل تبقوا اكيد حتدخلوا الجنه يوم الحساب ويبقي كده الخادم ضمن للغلابه العدل ,,,, يعني الفوايد كلها في مصلحتكم ومصلحة اهل التكيه ... ولا هو يعني غاوي تعب.. ياجماعة ده لو كان زي مانتم ظنين فيه كان سبكم تموتوا في بعض!!
الفتوات حطوا وشهم في الارض وقالوا فعلا معاك حق ... ابليس قال بسرعه نبقي كده اتفقنا ومن النهارده حناخد عهد نبتدي عهد جديد كله خير وسلام لاهل التكيه ومافيش نبوت يترفع الا لما ترجعوا وتستشيروا اخوكم واسمحوا لي اقول رئيسكم الجديد شمشون وهو الي حيتابع عملكم ,,, والي منكم حيرجع للفتونه وعصابته والسرقه والتهليب كلنا حنحاسبه فاهمين ولا مش فاهمين ؟ الكبير قال طبعا فاهمين ,,
ابليس قال وعلشان نختصر ونبتدي نشوف واجباتكم حاعرفكم ايه الغلط الي كنتم بتعملوه زمان وحاوريكم انتم كنتم ازاي ظالمين والاول حاسأل سؤال وانتوا رضوا عليه وسأل الكبير ....
لما كنت بتلاقي واحد في الحته ماشي يطوح مصطول ولا سكران كنت بتعمل ايه .... الكبير قال نضربه علقة تتوبه يدخل الحته بيتطوح وتكرهه في الهباب والكاس .. رد ابليس وقال حرام وغلط وكده وديه سمه من سمات الظلم.. قول لي يا كبير انت بتسكر .. الكبير قال ساعات .. ابليس قال بتتطوح .. الكبير قال ساعات وبعد ما فهم كمل وقال بس فيه فرق بيني وبينه ... ابليس قاطعه وقال من هنا ورايح ما فيش فرق بين الغلابه والافنديه والحرافيش ولا الفتوات كل واحد حر في تصرفاته طالما مش بيضر حد ... الكبير قال بس السكران ده مؤذي ... ابليس قال لما يأذي ,,,ولما حد يشتكي ابقي رجع له عقله بجرد لين ميه ولا بجوز اقلام علي وشه بس يكونوا خفاف .. لكن الضرب لا ... ولو محدش اشتكي انت بنفسك تحميه لحد ما يوصل لبر الامان في البيت...مفهوم ...هي دي الحريه كل واحد حر في نفسه وتصرفاته طالما مش بيضر حد انت مش واصي عليهم هم برده ليهم اهل ..
ما علينا طب لما حد يتخانق مع جاره مثلا متأخر عليه ايجار ولا عاكس حد من اهل بيته ولا ده عنده فرح وده عنده عزاء ولا حد كبير عمل عقله بعقل العيال في الحته وضرب ابن الافندي البيه علشان خطف شندوتش من ابن بتاع الفول... حتعمل ايه ,,, الكبير قال الي متاخر عليه ايجار حاخد من عنده رهن اي حاجه تضمن حق الايجار او يسيب البيت والي عاكس حاعلقه علي باب البيت والفرح في عرفنا لازم يتأجل طول ما فيه جار حزين والمقام محفوظ لكل واحد حتي لو غلطان .... ابليس قال غلط ده كان زمان الي يتخانق نسيبه لما يتصالح لوحده دي الناس لما بتهدي بتتصافي ولما بيدخل بينهم حد بيزيد الخصام بينهم واحنا مش عايزين خصومه والي واكل الايجار يمكن يكون معزور لازم نديله فرصه ونسامحه سنه او سنتين وفي الاخر لازم حيدفع الايجار هو فيه حد مش بيدفع الايجار والي مش حيدفع القاضي حيطرده علي طول بس نصبر عليه والي عاكس لازم تعرف هو عاكس مين يمكن تكون هي الي ابتدت ولا تكون واحده من اياهم ولا بتتبلي عليه يبقي حرام نضيع شاب مستقبله مضمون علشان واحده من اياهم .. اما الي مات ارتاح واهله ارتاحوا ليه بقي نتعب ونمنع شرع ربنا والستر والحي ابقي من الميت ده حتي يبقي نحس وممكن يخرب بيت .... رد الكبير وقال كده ياشيخ حق الغلابه يروح والفاحشه تكتر والانسان ده نمرود وهيبتنا حتروح منا وحنبقي عساكر دارك..ابليس قال تمام انتوا حتبقوا عساكر درك وكل الي عليكم تحرصوا حيطان البيت وتيجيبوا الشاكي والمشتكي للقاضي والي يقول عليه القاضي تنفذوه بالحرف بايديكم ونبوتكم وطبعا بعد ما تستشيروا رئيسكم يعني ذنوبكم حيشلها عنكم مولانا جناب القاضي والناس حتتمتع بحريتهم اكتر من الاول وعلي فكره احنا حنبني مدرسه علشان كل ولاد التكيه تتعلم ونتقدم ونتطورونبقي زي الناس الي بره التكيه ونبطل خناق مع بعض.. ولا انتوا مش عايزين تبقوا زي بلاد بره .. قولتم ايه معانا في العهد الجديد ولا مش معانا ,,,,وخلي بالكم مبدأنا في العهد الجديد ان كل واحد حر .... واحتفالا بالتقدم المأمول حنوزع لكل واحد كيس زياده ..تمتم كده وابليس اللعين مستناش منهم رد لانه واثق وعارف حيبقي ايه الرد!!!
وللاسف كل الفتوات بقوا عساكر درك,, ومن يومها واهل التكيه زاد الزعل والخصام بينهم ولا حامي ليهم ولا راد لحقوقهم واكل الحق بقي عندهم غيه والي كان مستخبي اصبح بفجره يتعاجب والضعيف لما ينضرب مايلاقيش منجد والابواب اتقفلت علي اهلها بجنزير وقعد علي كل باب راجل البيت حارس رقيب لاهل البيت!!! وبقي الي عنده مصيبه ما يحس بيه جاره,, والعيال مبقاش ليهم رقيب في الحاره او في البيت... والخوف من المعاصي اتنزع من القلوب والعيل الصغير الي ابوه شمشون يشتم ويمسح بالكبير الارض ,,,,,ويوم ورا يوم ضاع الحق بين اهل التكيه وخرج راجل البيت الرقيب الي حارس الباب بره البيت يحاول يجيب حقه الي ضاع والي كله جاره وصاحبه واخوه ,,, وساب باب البيت في حمي ابنه الصغير رقيب عاجز لا يملك قفل ولا جنزير... وطالت القعده في طابور القاضي قول في حدود سنتين.... وغفل الرقيب الصغير وفي البيت المشربيه الي كانت خشب براقين اتبدلت بزجاج شفاف يبان منه علي الوشين ...والابواب المره ديا اتفتحت والي داخل داخل والي طالع طالع ما هو مبقاش في حد غريب والزجاج شفاف والرقيب مشغول ... واختلط الحابل بالنابل وابو قرش وابوا قرشين,,, ولسه صحبنا حارس الباب في الطابور واقف ومستني يرجع شويه من حقه ومفهمش ان حقه خلاص اتنهب ومش حيرجع له.. وعلشان حقه نسي واجبه في حراسة البيت ... وطبعا فيه حارس غيره شاف طول الطابور فهم علي طول ان حقه ضاع وكان اشطر منه فراح سرق حقه... ومره في مره السرقه بقت عادته .. والشاطرعرف طريقه واستحلي الحكايه وبقي يسرق حقه والي مش حقه ... والعداوه والخصام زاد بين الي واكل حق والي ضايع له حق,,,وبقت فيه ناس كتير خايفه وسايبه الحق .... وناس قاعده بتدعي علي الي سرق حقه وناس بتحقد علي الي سرق حق مش حقه ... وابليس اللعين فرحان ,,, صدق لما قال للحراميه انا حاقدر اخليكم تسيطروا علي اهل التكيه....وفي يوم وليله اصبح مفضلش صاحي للعدل والحق غير فضيلة القاضي ,,,هو الي فضل صامد يدافع عن الحق ويحاول ويجتهد يعدل ميزان العدل .
وحتي القاضي ابليس ما عتقهوش .. اصل ابليس خبير في السلوك والنفوس وعارف ان القاضي مهما كانت رغبته قويه انه يقيم العدل,,, من غير قدرة واستعداد,,, عمره ما حيقدر يقيم العدل !!!!

وادن الديك وسكت الكلام
معلهش انا عارف اني طولت عليكم المره ديا ... بس الحكايه طويله مش حكاية حرامي سرق من الغلابه شوية اكل ... كان بقي مقدور عليها ... الحكايه حكاية مؤمره شيطانيه غيرت وبدلة من سلوك وصفات الشعب ( اهل التكيه )
والحلقه الي جايه حنعرف ازاي العدل اتعطل في التكية.. وازاي ابليس في المدارس غير عادات وتقليد وثقافة واهداف اهل التكيه... وازاي الفوضي عمت والانتروبيا زادت قبل ما يتجمعوا الغلابه والحرفيش والافنديه في قهوة العوطليه وحنرجع تاني للخادم وازاي خلص نفسه من اللمه الاولانيه.... وازاي ضحك علي اهل التكيه,,,, وخلي بالكم ان مرادنا من الحكايه مش خادم التكيه ولا الحراميه ولا... ولا خليها لما تفهموها لوحدكم في اخر الحكايه .

تحليل اسباب فقد الهوية الاجتماعية


نرجع تاني لخط سيرنا الاجتماعي حتي يأذن الله لاتمام نشر كتاب عجلة البحث عن الاتزان



الموضوع المقدم من خلال هذا المقال يتناول مفهوم مختلف في تحليل الواقع او التعرف عليه وقراءته , فكالعادة عند قراءة الواقع نقوم بمقارنته بالمعاني الجميلة وفي مخيلاتنا وامالنا صورة افتراضية للمدينة الفاضلة والتي نحلم بالوصول اليها واعتقد ان هذا الطريقة في التفكير لا تمكننا من تخيل او تحليل الاحداث الماضية للتعرف علي الاسباب الحقيقية او الافتراضية او التخيلية التي تدفع المجتمع وتؤدي به الي فقد هويته الثقافية والاجتماعية

تلك الاحداث والدوافع الخفية والتي لم ولن نتمكن من الاتطلاع عليها صراحة وانما نستشعرها ضمنيا عند قراءة الاحداث الماضية او التاريخ انها الدوافع والغرائز والقيم والتفاعل السلوكي الاجتماعي القادر علي البناء وايضا قادر علي الهدم

وحتي نتمكن من بناء المدينة الفاضلة او حتي الاقتراب من مفهومها السلوكي الشعبي او الاجتماعي الخاص بافرادها زطالما فشلنا في هذا الاتجاه لقرون عدة فلماذا لا نحاول فهم ودراسة الدوافع والسلوك وامكانية السيطرة علي السلوك الاجتماعي التي تحول دون تحقيق هذا الهدف او بمعني اخر دعونا نفترض ان لدينا مدينة فاضلة بمعني الكلمة ونريد ان نفقدها هويتها ونسيطر علي افرادها ونتحكم فيهم كيفما شئنا دون اللجوء لاي اعمال عنف او تدخل فعلي في هذه المدينة سوي بالهجوم عليها بواسطة رجل واحد

السؤال مرة اخري كيف يكون لرجل واحد القدرة علي السيطرة وتدمير المدينه الفاضلة بصرف النظر عن الوقت اللازم لذلك فليكن سنه او مئة سنه المهم كيف نحقق ذلك

والاجابة علي هذا السؤال مرتبطة اولا واخيرا بعلم النفس وعلماء النفس وعلوم الاجتماع وهي تقودنا بطريقة عكسية وعلمية للتعرف علي نقاط الضعف الاجتماعية والتي يمكن من خلالها مهاجمة المدينة الفاضلة وتدميرها , وبالتالي اذا تعرفنا علي نقاط الضعف واساليب الهجوم والسيطرة الخبيثة المتخفية عليها ربما نتمكن من التخطيط والدفاع عن مجتمعاتنا في المستقبل او علي الاقل نتمكن من اصدار الحكم الصحيح علي القرارات والسلوك الاجتماعي المؤثر الذي يؤدي الي فقد الهوية


ومن هذا المنطلق ولتحقيق هذا الهدف والمفهوم اقدم لكم قصة خيالية لا تمس الواقع من قريب او بعيد الا انه في جميع الاحوال تتشابه احداثها مع احداث اي مجتمع تم تدميره وافقاده الهوية

والعناصر الاساسية او نقاط الضعف في هذه القصة هي ( العدالة التعليم الامن ) والذي بتعديلهم او الاقتراب منهم تكون القدرة علي فقد الهوية الاجتماعية

لنقراء القصة ثم نعلق ونشرح ونوضح المفهوم الحقيقي منها والذي هو مرتبط بعلم النفس وليس الاساءة لاي ما كان




التكية و قهوة العواطلية ( الحلقة الاول )


بسم الله الرحمن الرحيم
تحليل اسباب فقد الهوية الاجتماعية
من خلال قصة اجتماعية
-------------------------
قبل البدء في القصة يجب ذكر هذا التمهيد
نرجع مرة اخري الي مجال الافكار الاجتماعية ونترك هذا الاختراع الي ان يأذن الله باستكمال نشرة
وموضوعنا الان هو الانتقال من فكرة تصور المدينة الفاضلة وتخيل السبل والوسائل اللازمة للوصول او الاقتراب من تحقيق هذا المفهوم علي ارض الواقع الي محاولة من نوع جديد ولكنها في اعتقادي اكبر تأثير وتفهم للاجراءات اللازمة لتحقيق حلم المدينة الفاضلة
هذه المحاولة الجديدة عبارة عن رسم صورة خيالية او تخيل وجود مدينة فاضلة في مكان ما ومعني مدينة فاضلة هو سلوك فردي واجتماعي ومنهج اجتماعي نموذجي يوفر للفرد كل ما يحلم به فيها الغني والفقير الا ان الكل سعداء وراضين وشاكرين للرب وعباده القائمين علي رعايتهم , هذه هي المدينة الفاضلة وكل ما تتخيله من وسائل وقوانين تحقق ذلك موجود بتلك المدينه. والان كيف يمكننا تدمير تلك المدينة وفقدها هويتها وتحويلها الي الفردانية واصابتها بكل مظاهر الفساد والظواهر الاجتماعية المرفوضة كيف نحولها الي مدينة قائمة علي منهج فوضوي لا تقوم له قائمة؟ وبالاجابة علي تلك الاسئلة سنتمكن من التعرف علي نقاط الضعف الاساسية في منهج اي مجتمع حتي ولو فاضل تلك نقاط الضعف التي بتعديلها او التلاعب العشوائي فيها المقصود او غير المقصود تكون لها القدرة علي زرع امراض وظواهر اجتماعية مدمرة وخبيثة لا يمكن للمجتمع ان يشعور بها الا بعد ان يتألم من تأثيرها
هذه هي الحرب النفسية او التأثير في الدافعية الاجتماعية والاهداف الاجتماعية وتحويلها الي طريق ومنهج مخالف للطريق القويم او الصحيح
ولان السلوك الاجتماعي هو علم يدرس هذا التفاعل الاجتماعي بين مكونات المنهج ومكونات المجتمع من افراد الي علماء الي حكام ويدرس المنهج الافضل ليحقق هذا التفاعل الغاية الاجتماعية المنشودة فان التعرف والدراسة لاسباب الفشل لابد ان تكون ناتجة من خلل في هذا المنهج وهذا الخلل ناتج من تفاعل غير هادف بين تلك المكونات وبدراسة كيفية احداث الخلل يمكن التعرف علي كيفية علاج الخلل ووضع النظم والاجراءات اللازمة للعلاج
ومن هذا المنطلق وهذا المفهوم اقدم لكمن قصة خيالية تصف المدينه الفاضلة كرمز لافضل الاحوال البشرية والسلوك الانساني , ومن ثم قمت بالهجوم النفسي والسلوكي علي مكوناتها باستغلال الغرائز البشرية ودافعية الفرد الذاتية لحب النفس والانا العاليا له وكذا بالحديث النفسي بين الانسان والوسواس الخناس ابليس في صورة بشرية ,ومن خلال هذا الهجوم قمت بتدمير مكونات المجتمع الاساسية والمتمثلة في الامن والعدل والتعليم ولم يكن الهجوم قاصي او شاق فلم اقم سوي بالوسوسة لمتخذ القرار بتعديل ووضع بعض قوانين لتطوير تلك المدينة الفاضلة والتي كانت بمثابة فيروس سلوكي له اثار مدمرة لهذا المجتمع وبمجرد تفعيله في نظام التشغيل بداء المجتمع نفسه بتدمير نفسه نبفسه دون اي مشقة ووقفت موقف المراقب والموجه من بعيد ولم تمضي سوي عقود زمنية قليلة حتي تحولت تلك المدينة الي مدينة الظلام لما تحتويه من فردانية وفساد وظواهر اجتماعية مستعصية العلاج.
قبل البدء في قراءة القصة فيجب الاشارة ان هذه القصة خيالية وليست لها علاقة بالواقع وان اي تشابه بينها وبين الواقع المعاش فما هو الا اثبات لصدق محتواها حيث تشترك جميع المجتمعات التي تعاني من تلك المشاكل وفقد الهوية الاجتماعية والثقافية في هذه الرؤية وفي اسباب فقد الهوية والتي نلخصها في غياب العدل الاجتماعي والامن الاجتماعي والتعليم الاجتماعي ولاشك لدي ان مصير اي مجتمع فاضل اليوم لا بد ان يتدهور وينتقل الي مجتمع مظلم اذا ما غيرنا او افسدنا بايدينا نظم امنه وعدله وتعليمه , وبالتالي فاحداث القصة ورموزها تنطبق علي اي مجتمع يعاني من عدم القدرة علي السيطرة الاجتماعية علي الظواهر الفردية والاجتماعية المرفوضة.وكذا يجب ان يلاحظ القارئ الكريم العلاقة بين الدوافع الفردية والغرائز الانسانية والقيم وعلاقتها بالدوافع والنظم الاجتماعية وكذا تأثير القرارات علي السلوك الفردي والاجتماعي وايضا العلاقة بين الاهداف والدوافع الكاذبة او الخداعة والدوافع والاهداف الحقيقية والتي تمثل رؤية جماعية للمجتمع ككل
ولننتقل لعرض القصة ونؤجل مناقشتها بالتفصيل بعد عرضها كاملة
-----------------------------------------------------------------------------------------------

الحلقة الاولي

التكية وقهوة العواطلية
بقلم / اسامه قراعه

كان ياما كان كان فية زمان مش دلوقت, تكية, ويارب تكونوا عارفين يعني ايه تكية وكان في جواها سبيل ويارب تكونوا عارفين يعني ايه سبيل وكان فيه يعيني ناس غلابة طيبين ومسالمين عجزه وافنديا وحرافيش بس جهله قعدوا يكلوا ويشربوا من التكية مبسوطين من غير ميفكروا يراجعوا ويتابعوا خادمين التكية ولا حتي ياخدوا بالهم من مصلحة التكية واخونا الحرامية, ماهي تكية وسبيل وليها رب اسمه الكريم .
وكانوا ليل ونهار جوا التكية واكلين شربين متونسين سعداء ومبسوطين وبصراحة خادم التكية كان أمين , لكن صوابعك مش زي بعضها والزمان دوار والغفلة صفة الملعين المهم ...اخونا الطيبين مكنوش بيخافوا الا من الحرامية الي بره التكية وعايزين يستولوا علي التكية ماهي خيرها كتير ويفيض ومكانش حد فيهم بطبيعتهم بيخون التاني , كانوا اخوات جامدين.
في يوم من الايام وفي غفلة من الزمان مات خادم التكية وفضلة التكية من ايد خادم لخادم يعمل الي عليه ينهب ويرحل لاميت لا مقتول لا مطرود ومحد يعرف ايه حصل له غير ربنا واخونا في غفلة مش فاهمين . لحد في يوم ما جالهم واحد علي بساط سحري وقال لهم انا واحد منكم واتربيت معكم ولما رحت ادافع عنكم ضد الحرمية الي كانت بتخطط للتكية ربنا اكرمنى وسترني ونجاني من مهالك واعطاني بساط وخير كتير كرم ما كنت احلم بيه وعلشان كدة اقسمت اني اوهب للتكية باقي عمرى واعيش لخدمتكم لو قبلتوا وخلتوني خادم التكية اتوسموا فيه الشهامة والرجولة والقناعة والرضا, وقال لهم ايد في ايدكم والثانية علي بطننا لحد مانصلح التكية ونعوض الي اتنهب منها ونغطى ديونها وبعدها الكل ياكل ويشرب ونرجع ننبسط اكتر من زمان ويسلام عليك يا ايام زمان . الحرفيش والافنديه والعجزه فكروا وقالوا ومالوا لما نستحمل شوية وبعدها نرجع لخير التكية زى زمان مش قلت لك جهلة غلابة طيبين وسلموا التكية والسبيل للغريب من غير مايعرفوا انه غريب مش منهم .
ومن يومها والتكية اتشقلبت واتغيرت وبعد ماقدر يعود الناس يحطو ا الحجر علي بطنهم ويغمضوا عنيهم ويناموا بيفكروا في طريقة ياكلوا بيها من التكية او من برا التكية بس الجوع يروح ..اصل في عرفهم ان الجوع ده كافر مايصحش نصاحبة ولا حتي مضطريين , المهم.
ابتدى خادم التكية يجمع في الحرمية والبلطجية وكل غريب معدى علي التكية يتوسم انه في الاصل شيطان ولما حد يسأله بتعمل ايه ومين دوهم يقول دول جماعة جايبهم يصلحوا اصل لاقيت السقف واقع والمية ضربة وكل مااصلح في حاجة تفتح معايا في حاجة تانية وبعدين انت بتسأل لية انت مش بتاكل وتشرب واذا كان عندك حد يفهم ابقي هاتوه و سيبني اكمل تصليح التكية مش فاضي اتكلم ورايا الي اهم منك انت ما تعرفش ان الحرامية والعفريت نويين يهجموا علي التكية سيبني اصلحها قبل ما يوصلوا ولا انت منهم ايوه امسكوه ده بيتكلم في السياسة يعني الحرامية بعتينوا يتجسس علينا والخادم يعلي صوته لحد ما اهل التكية يتجمعوا ويقول لهم الواد ده جاسوس وخاين ايه رايكم يقوموا الغلابة يسالوا قربت تخلص الاصلاحات يقول لهم طبعا وادى البشاير ويدي لكل واحد فطيرة ويسأل ايه رايكم نعمل ايه في الخاين يقولوا سيبوا ده برده واحد مننا يقول انا موافق بس لو الحرامية والعفريت جم اذوكم انتم احرار معاهم ومحدش يقولي في عرضك ياريس ....الناس تقول حرامية وعفريت ياخبر ..لا يعم اسجنه ولا ان شاءالله تدبحه اهو عندك اعمل الي تعملوا ...وعليها ومن يومها كل ما واحد يسأله في حاجة عندة الف حجه وحجه والعفريت يساعدة . اصل نسيت اقول لكم ان الجماعة كانت بتخاف من الحرامية الي برا التكية والعفريت اصلها في علم الغيب ما يقدروش عليها ولا يتخيلوها.
ولحد ما في يوم تاني غير الاولاني وفي غفلة من اهل التكية احتلها الخادم واصحابة الحرامية ووقف علي الباب شوية بلطجية يمنعوا دخول الغلابة الا باذن الخادم وفي حجرة صغيرة مايقدرش منها يشوف الا الحراسة ومحد يقدر يعرف ايه الي بيحصل جوا التكية واللي يخوش عندهم ميطلعش الا بعاهة واتجمعت العجزة والحرافيش والافندية في قهوة سموها كافية العوطلية مستنيين فتات العيش او حتة لحمة واقعة من العرابية اللي محملة بالخيراللي داخلة التكية .
وبعد تفكيييير طوييييييل عرفوا الغلابه واكتشفوا الحكاية عرفوا ان التكية فيها كنوز قارون واسكندر وفيها سبيل مايته ما تتقدر...واكتشفوا ان الخادم والحرامية شبعوا وتعبوا من الاكل وشيل الكنوز, وعاملين مسابقة جوة في التكية لاغشم واحد يقدر يشيل او يخلص علي الكنوز... والحمد لله الحراميه نسيوا ان عندهم برضه جوسيس وخونة جوه في التكية .
وطلع واحد من الافندية وضحك وقال سيبوهم لما ظهرهم يتكسر ويتحنوا من الشيل ويظبطوا لينا التكية هو انتم فاكرين انهم حيقدروا ينقلوا كنوز التكية كان غيرهم اشطر رد علية حرفوش صغير وقال المشكلة مش انهم ينقلوا الكنوز المشكلة ان من يومين ماذوقتش طعم الغموس ام رد عليهم راجل كبير عاجز عجوز وقالهم برضوا للاحتياط رقبوا التكية واعرفوا اذا كان حد هرب منها شوية فلوس وداها فين, علشان وقت اللزوم نحصروا عليها وننتقم لايام طويلة عشناها من غير غموس وسكت الكلام وكل واحد قعد يحلم ويفكر لوحدة ازاى يقدر يكسب من الحرامية شوية فلوس تنفع لحد الفرج ما يجوز .
طبعا حتسال طيب الغلابة عملوا اية لما عرفوا ...... ولا حاجة فوضوا امرهم للي خلقهم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اصل العيب عيب اهلينا لوكانوا علمونا كنا هنقدر ندافع عن حقوقنا وقالوا العيب عليهم لكن هم مش معيوبين مش بقول لك جهلة....بردوا هتسأل عن الافندية اقولك طلعوا اضعف من الحارفيش ....خلينا نرجع للمهم
المهم فضلوا قاعدين علي القهوة يتكلموا ويتكلموا ويتكلموا ويتكلموا لحد مالنوم غلبهم راحوا روحوا بيوتهم , طبعا الي عنده بيت والباقي علي الرصيف. وعدي عليهم الخادم واصحابة قالولوا ياريس مش قلنالك دول غلابة وانت خايف وتقول لنا كفاية وسيبوا شوية للحرافيش اهو الكل نايم واحنا حنقتلك كل واحد طلعالة عضلة في ايدية ...الخادم يزعق ويقولهم لا لا لا القتل لا قلت ميت مرة انهبوا واسرقوا واعملوا الي انتم شايفينوا ( صالح ) , لكن قتل ودم لا رد واحد منهم وقال والله لسه فيه الخير وتمرت فيه الامانة والعشرة هو في فالزمن ده حد حنين علي اهله بالشكل ده خلاص ياجماعة حنخدهم ونحتهم في قمقم من غير ماحد يحس , يرد الخادم : يقول تمام كدة اذا كان قمقم يبقي معلهش لكن دم لا . ( يارب تكونوا عارفين يعني ايه قمقم )
ويوم ورا يوم وتتكرر القعدة علي القهوة والكلام والنيام والخطف والقمقم وماشي الحال لحد مافي يوم روحوا الحرفيش لقوا ولادهم ميتين من الجوع والمايه طلعت معكرة ماتتشربش والمرض والفقر هد حيلهم لحد ما خلتهم حتي مع الجماعة مش قادرين يقوموا بواجبهم ، جريوا يشتروا المية والدكاترة تمانها غالية وهم يعيني عليهم غلابة مفيش معاهم حق الرغيف .. اتجمعوا الغلابة في قهوة العوطلية بس المرة دي اختاروا اما الاكل والشرب والعلاج والخير للجميع واما حنجيب عاليها واطيها وقالوا وانتوا يافندية مافيش واحد فيكم فصيح , يقدر يدور التكية واحنا معاه .... قاموا الافندية كلهم وقفوا وقالوا كلنا قادرين بس الحكاية اننا وبصراحة كنا مرعوبين من البلطجية ومكنش فيه امل تتوحدوا وتبقوا قوة واحدة تمنع عنا مكر الحرامية وبطش البلطجية لكن دلوقت احنا معاكم واختاروا انتم الي يناسبكم واحنا حناخد عليه ضمان كافي وحنتبعه من الاول ومش حنسيبوه يبقي زى الراجل بتاع العفريت والبساط ردوا عليهم الحارفيش وقالولهم لا اختاروا انتم منكم واحد واحنا علينا متبعته هو والي معاه ومن هنا ورايح الي حيقرب من التكية ويمكر فيها شر, حسابة حيكون معانا بس انتوا خالوا بنا وبينه وفهمونا بيمكر في ايه وازاي وربنا يسهل عليه.
قام صاحبنا الي كان قاللهم قبل سابق سيبوهم ماحدش حيقدر ينقل الكنوز وقال "انا لها انا لها" ضحكوا الحرافيش وقالوا كنت لها قبل سابق ....اليوم ماحد يتكلم غير العجوز العاجز ده تاريخ ينصح ويرشد ويقول لنا ازاي حنغلب حراس التكية وهو برده خد عبرة كبيرة من التاريخ وعنده حكمة زمن طويل عدى علية
قام العجوز قال القوة في الوحدة والقناعة وطول الصبر ينول الامل وهم مش حيخافوا الا من المجهول والرعب حيدب في قلوبهم لما يعرفوا ان امرهم انكشف للكل وانكم بقيتوا راي واحد سوي صح او غلط وان حركتكم مابقتش من بطنكم ولكن في عقل بيحرك خطاكم ... اسمعوا خليكم محاصرين التكية وعرفوهم ان كنوزهم الي بره حلفتم لترجعوها .. وبعد كده تطلعوهم من جحرهم واحد واحد .يعني في الاول تطلبوا من الخادم راس فلان لانه مش عاجبكم وده حقوكم ولم يقطع الخادم راسه لو قدر,, او حتي طرده من التكية.. ويبقي أمن نفسه مننا ..وساعتها هم من نفسهم حيقتلوا في بعضهم .. وان رفض الخادم قطع راس الغشيم يبقي معاهم ,, وبرده احنا لسة مش عايزيين نظلموه يبقي مافيش غير قوة الحرفيش والغلابة والافندية.... حضروا سلاحكم واعلنوا عليهم وبكل صراحة (ارحلوا عن التكية في ظرف ساعة) بدون مشايل ولا مشاكل وامنوا نفوسكم والا تتعرضوا وتعرضوا الي معاكم والي بيسعدكم ومش معاكم لانتقام الحرافيش وانا متاكد ان الكلام حيجيب نتيجة لما يلاقوا الف راجل في واحد وتخلص حيلهم انهم يفرقوكم ..... واوعو تنسوا ان البلطجية وحراس التكية دول منا وعلينا يعني يدوبك توصي ام علي تغضب علي الحارس ابو علي وتمنعة يدخل عليها الا لما يفتح التكية لاخوها وابوها وبعدها حتلاقي البلطجية والحراسه يبقوا قوة في ايدينا بدل ماهما علينا ولو عيزين ترعبو الخادم والحرامية اكتر يبقي لما تحصروهم اوعو تسمحوا لوحدة تصوت ولا تخلوا ملامح وشكوا يبان فيها الجوع ولا الحزن ولا الغضب بالعكس غنوا وافرحوا وسلموا علي بعضكم بالحضن وخلوا الاطفال تشارك وتلعب علشان لما هتخرصوا كلكم حيعرف الحرامية ان فيه حاجة اتغيرت ومابقاش كلام .....والفرحة معناها تفاؤل بالنصر الي جاي ويبقوا يشوفوا نتاج عملهم الطمعين حد بقي لسة معاه سندوتش فول اصلي ماكلتش من يومين ........
وأذن الديك وسكت الكلام والحلقة الجاية حنشوف ازاي خادم التكية قدريضحك مرة تانية علي الغلابة والافندين ويقنعهم انه خلاص خلص علي التكية وازاي ظبط خليفته علشان يأمن شر الملاعين .

السبت، يونيو 03، 2006

المنهج الاجتماعي و الادارة و الفرد

بقلم : اسامه قراعه
المنهج الاجتماعي
بعد التعرف السريع علي اهم اساس تكوين المنهج الاجتماعي وهو الفرد وعلي اهم الادوار الاجتماعية التي يلعبها الفرد في المجتمع وهي الفرد العضو واولي الامر ( الملوك والرؤساء) واولي العلم ( العلماء) واستعرضنا بعض الجوانب السلوكية للفرد والمجتمع وبعض الظواهر الاجتماعية والانحراف السلوكى بصفة عامة وكذا تناولنا بالنقض بعض العناصر والنظم والبرامج التي يستخدمها المجتمع لتحقيق اهدافه (الرقابة – التعليم – القيادة – الضبط الاجتماعي – التنشيئة الاجتماعية ) .... يجب ان نلقي نظرة الي المنهج الاجتماعي نفسة ذلك الاطار التنظيمى الذي يتحكم في تحقيق اهداف المجتمع والفرد بشرط تخطيطه والاصرار علي تطبيقه بنفس الفروض التخطيطية .
ومن الاهمية هنا ان نبسط مفهوم المنهج الاجتماعي ونربطه بتحقيق اهداف الفرد ذاته وكلا منفصل عن الاخر بمعني تحقيق اهداف جميع الافراد وعلي مختلف المستويات وفي شتي المجالات لان المطبق الفعلي للمنهج هو الفرد وكذلك فالاهداف الفردية للفرد لها الاولاوية بالنسبة له عن الاهداف الاجتماعية .... وايمان الفرد بان المنهج الاجتماعي او النظام الاجتماعي او القوانين الاجتماعية المخططة هي السبيل الامثل لتحقيق اهدافه الفردية تمثل له اقوى دافع للحرص والاصرار علي تطبيققها كاملة وقد تدفعه الي تطويرها وتقويمها في اطار اجتماعي .... ولان العلوم الاجتماعية او المفاهيم العلمية لا يتقبلها او يتفهمها الا الخاصة من المجتمع او العاملين بها ... والمنهج الاجتماعي هو مفهوم علمى الا ان العاملين به هم الخاصة المتعلمة والعامة الجاهلة فيستلزم هذا تقديم لمفهوم المناهج الاجتماعية بصورة مبسطة وبلغة سهله يفهمها ويستوعبها جميع الافراد وعلي سبيل المثال مصطلح التفاعل الاجتماعي او المواقف التفاعلية الاجتماعية هي تعبير علمي له مدلول علمي لا يفهمه الا المتخصصون وعند مخاطبة الفرد العادي لا يجب استخدام تلك المصطلحات بل يمكن استبدالها ب مواقف الحياة اليومية حتي تلاقي التقبل وسرعة الفهم من القارئ العادي ولذلك ساحاول تبسيط المفهوم وايجازه علي قدر المستطاع وبالطبع هناك الكثير من الاساتذة والكتاب المتخصصون في هذا المجال والتي لهم المؤلفات العلمية المبسطة والموجهة للقارئ العادي الا انني ساحاول تبسيط التبسيط بمعني فقط القاء الضوء ولفت الانتباه .
المنهج الاجتماعي هو نظام عمل يصمم لتحقيق مجموعة من الاهداف الرئيسية للفرد والتي تحقق له وتساعده علي النجاح والتمتع بالحياة والسعادة وتمكنه من حماية جميع حقوقه من الاغتصاب بواسطة افراد المجتمع كافة بصرف النظر عن قدراته الشخصية او صفاته الشخصية ( اذا فاساس البناء للمنهج هو الاهداف وبدون تلك الاهداف او القدرة علي تحقيقها فلا ارتباط للنظام بافراد المجتمع )
ويتكون النظام الاجتماعي (المنهج ) من خمسة اقسام رئيسية ترتبط مع بعضها ارتباط وثيق فاذا اختل منها قسم فسدت باقي الاقسام بلا نقاش او شك ... وهذه الاقسام هي ( الاهداف والتخطيط - الضبط والسيطرة - التنشيئة للافراد او التربية – الادوار الاجتماعية او الوظيفة بالمجتمع – الرقابة والتقويم او الاصلاح ) وهذه الاقسام الخمسة يمكن ملاحظتها في اي مشروع تم التخطيط له باسلوب علمي او حتي بدون اسلوب علمى ولكن المشروع تلاقي النجاح والنمو والتقدم ومثال لذلك للتوضيح يبداء اي مشروع او اي بناء اولا وقبل كل شي بتحديد الاهداف بدقة فلو اردنا نباء مصنع يجب ان نحدد نوع المنتج وتكلفته المتاحة والهدف من الانتاج سواء الربح او الخدمة العامة والبيئة المستهلكة المتوقعة والوقت المتاح والتوقع المستقبلي للمشروع ووضعها كاهداف عامة رئيسية ونبداء في التخطيط لتنفيذ المشروع بناء علي البيانات ونظم التخطيط المستخدمة ثانيا تقوم مجموعة الادارة او المدير بتطبيق الاجراءات والوسائل والنظم والبرامج التي تم التخطيط لها واعدادها لتمكنا من تنفيذ وضبط البناء والتشغيل والانتاج والتطوير والسيطرة علي العمل والعاملين والمنتج والبناء وتصحيح الاخطاء والانحرافات وتلافي العيوب اثناء البناء والعمل وتوقيع العقوبات او الغرامات علي المقاولين او الموردين المخالفين والزامهم باصلاح العيوب والاخطاء وتحسين الاداء والتأكد من مطابقته للشكل المتوقع والمعياري في مرحلة التخطيط ثالثا اعداد التدريب والتاهيل والدورات والمؤتمرات واللقاءات اللازمة لاكساب وتعليم الافراد جميع الخبرات اللازمة لاداء وظائفهم وطبق لما هو مخطط لتحقيق الاهداف والتأكد من قدرتهم علي ممارسة العمل المخصص لهم ومعرفتهم وتوقعهم الكامل لطبيعة الوظيفة وامتيازتها ومشاكلها ومتاعبها وفوائدها لهم شخصيا وربط فائدتهم الشخصية بكفاءة الاداء وتحقيق اهداف المصنع العامة والفرعية رابعا بدء العمل وممارسة الوظائف المختلفة طبق للشروط والخصائص والاجراءات المخططة والتي تم التاهيل لها وتحت سيطرة وضبط مجموعة الادارة او المدير للمشروع كلا في مجال اختصاصة وطبق لبرنامج العمل الموضوع لتحقيق الاهداف في مرحلة التخطيط خامسا يقوم المدير بتشغيل او تفعيل برنامج المراقبة الموجهه لتحقيق اهداف المشروع وقد يمارس هذا البرنامج بنفسه نظرا لانه احرص الافراد علي تحقيق الهدف من المشروع والمراقبة تمكن مدير المشروع من اكتشاف اي عيوب او خلل او فساد او اخطاء قد تظهر اثناء العمل في الوقت المناسب مع بداء ظهورها وبذلك يتمكن من تصحيح الاخطاء وتقليل الخسائر وحتي يتمكن المدير من تصحيح العيوب والاخطاء يقوم بجمع جميع البيانات الخاصة والمرتبطة بمكان وزمن وطبيعة العيب او الخلل وينقله او يكلف به نظام او برنامج خاص يسمي برنامج التقويم فيقوم هذا البرنامج بمقارنة السلوك المعياري او الشكل القياسي للاجراء محل الشكوي بالسلوك او الشكل الفعلي لها وينقل البيانات والمعلومات الي المرحلة الاوالي وهي التخطيط والتي تقوم بعمل الدراسة والتحليل وتصميم الاجراءات اللازمة لتصحيح الخلل وتدفعها لبرنامج التقويم الذي يقوم بتطبيق الاجراءات الجديدة وتجربتها ومتابعتها وتحليلها للتأكد من عدم تأثيرها السلبي علي باقي انظمة العمل وملائمتها للنظام وتحقيقها للاهداف وتغلبها علي الخلل وفي حالة وجود اي مشاكل جديدة يقوم برنامج التقويم بدفعها مرة اخري الي المرحلة الاولي التخطيط لاعادة الدراسة والضبط وهكذا حتي يتأكد برنامج التقويم من تمام الاصلاح فيقننها ويعممها علي النظام ككل وتنتهي المشكلة ومن الجدير بالذكر ان برنامج التقويم يبداء مع المشروع وينمو بنموه ولا ينتهي الا بنهاية االمشروع وفي حالة التخطيط العلمي واستخدام برنامج التقويم المرتبط بالاهداف الرئيسية تنخفض فرص الفشل او المخاطرة بالمشروع الي اقل معدلاتها فالتقويم مهمته تصحيح عيوب التخطيط الجيد والعلمي ............ ومن هذا المثال يتضح ان الاقسام الرئيسية للمنهج الاجتماعي هي عباره عن الاقسام الرئيسية لفن الادارة والتخطيط بالاهداف وللاهداف ووضح منها مهمة كل قسم بشكل عام واذا ما ربطنا بين ادارة المجتمع لتحقيق اهدافه وادارة اي مشروع يمكن سهولة فهم مكونات كل قسم من الاقسام علي حدي ومهمة كل عنصر من العناصر المكونة للقسم و يمكن اكتشاف واستنتاج ان اهمال او خلل اي عنصر من عناصر النظام بدون وجود رقابة ونظام تقويم هو السبب الاساسي لفسل اي نظام عمل .
1. اهداف المجتمع والتخطيط :
تستمد المجتمع اساسا اهدافه من الفرد ولذلك يجب ان تكون اهداف المنهج الرئيسية عبارة عن مجموعة الاهداف الفردية والمشتركة بين جميع عناصر المجتمع والتي لا يسمح ولا يجوز لاي هدف فرعي اخر ان يؤدي الي عدم تحقيقها او تعطيل تطورها وتقدمها او تغييرها او تبديلها مهما كانت الاسباب وباي شكل من الاشكال ومن مثل تلك الاهداف الرئيسية ( اشباع الحاجات الاساسية للفرد – اقامة العدل - الحرية في الراي – المساواة – العبادة – حماية الحقوق والاملاك الشخصية – التقدم والنجاح – اصلاح واعمار البيئة – التمتع بالنعم والموارد الطبيعية – تحقيق المنفعة الشخصية وفق المجهود والقدرات الفردية – الانتفاع بجميع الاكتشافات والاختراعات الحديثة – التعليم والتعلم – الامن والسلام ........ الخ ) وهذه المجموعة من الاهداف ومثيلاتها لا يمكن ان تهمل في اي اجراء او تنظيم او برنامج يدار او يطبق من خلال المجتمع ولا يمكن لاي هدف اخر ان يفقدها اولوية التطبيق اويلغيها الا في حالات خاصة وغير متكررة ولفترات محددة ومعلنة وقصيرة جدا وتزول بزوال المسبب لها مثلا في وقت الحرب ولفترتها من الممكن ان يلغي الهدف الامني كهدف اساسي هدف اشباع الرغبة او هدف المنفعة الفردية ولا يمكن ان يحدث هذا الا في زمن الحرب............ ولا يجوز باي حال من الاحوال ان تلغي الرغبة في تحقيق هدف فرعي ايا من الاهداف الرئيسية ومثال ذلك لا يجوز في سبيل تحقيق زيادة الموارد او التقدم الاقتصادى ان نقوم بتعطيل المساوة او حماية حقوق الغير او تغييب العدل .
وتقسم الاهداف الي مستويات حسب اولاوية التطبيق ( اهداف رئيسية – اهداف عامة – اهداف تخصصية – تخصصية عامة - اهداف فرعية – اهداف فرعية صغرى ) وتقسم الاهداف حسب اولوية التطبيق في داخلها الي ( اهداف قصيرة المدي – اهداف بعيدة المدي ) وايضا لا يجوز ان تمنع الرغبة في تحقيق هدف قصير المدي من تحقيق هدف بعيد المدي .
وتنقل هذه الاهداف الي مجموعة خاصة من افراد المجتمع لهم القدرات التخطيطية لتحويلها الي نظم وبرامج واجراءات وقوانين ومهام ووظائف وتكاليف ومقاييس ومعايير ووسائل ومطالب وتوقعات و,,,,,,, الخ ونصل في النهاية الي ان اقل هدف وهو( الهدف الصغير قصير المدي ) كالقضاء علي ظاهرة معينة مثل ( الزواج العرفي)
قد وضع له برنامج بتطبيقه يحقق هذا الهدف وتحتوي هذا البرنامج علي ( اجراءات وقوانين ولوائح ووسائل حديثة وربط ببعض الوسائل المحققة لاهداف اخري مثل التعليم وتم تخصيص افراد ونظم مراقبة وبرامج ضبط ) الا ان كل هذه المكونات لايمكن ان تتعارض مع الهدف الاساسي المصممة من اجلة ولا يمكن ان تتعارض مع بعضها البعض ولا يمكن ان تعيق تنفيذ هدف اعلي منها في تسلسل الاهداف لاي سبب وباي شكل .
وبعد استكمال التخطيط وتصميم النظام الاجتماعي الذي سيلتزم به جميع العاملين بالمجتمع ويحقق لهم امالهم تاتي مرحلة تطبيق النظام الاجتماعي
2. الضبط الاجتماعي والسيطرة علي السلوك :
ومن المعروف او المتعارف عليه ان النفس البشرية الحرة الغير مراقبة اامرة بالسوء وكذا المال السائب يعلم السرقة وكذا هناك اختلاف بين الافراد في القدرة والاستعداد ومثال ذلك اذا كلفت اي مجموعة من الافراد لتنفيذ بعض الاعمال لك وفقط حددت لهم الهدف دون متابعة منك ومراقبة وسيطرة علي التكاليف تكون النتيجة انخفاض مستوى الاداء عن المتوقع وكذلك زيادة التكاليف وربما حدوث اخطاء تؤدي الي الاضطرار لاعادة العمل مرة اخرة وكل هذا فقط لغياب المتابعة والسيطرة علي الافراد .
وكذلك المجتمع اذا ترك لكل فرد حرية الاداء لواجباته التي فرضها عليه المجتمع تعرض الاداء الجماعي والهدف الاساسي للفشل .......... ولذلك فمن المكونات الاساسية للنظام الاجتماعي تواجد برنامج واجراءات ووسائل يمكن من خلالها ضبط سلوك الافراد والسيطرة علية بحيث لا تترك الافراد للتصرف طبق لاهوائهم الشخصية فيما له علاقة واثر علي المجتمع ...... وهنا لنا مفهومان هما الضبط السلوكى والسيطرة السلوكية .
ولتفهم الضبط والسيطرة يجب اولا ان نحدد من هم الافراد التي تمارس معها تلك البرامج وكيف يتم تحديدهم ....... تمارس تلك البرامج علي جميع افراد المجتمع بطريق غير مباشر بواسطة مجموعة القيادة والادارة الاجتماعية ومن خلال مرحلة التنشيئة او التربية الاجتماعية .... الا انها تمارس بشكل مباشر علي مجموعة المخالفين او الغير قادرين علي ممارسة حياتهم ووظائفهم الاجتماعية كما هو متوقع لهم لاي سبب من الاسباب اذا فهذه البرامج وضعت خاصة للمخالفين والهدف الاساسي منها هو مساعدة الفرد علي تحسين الاداء والسلوك وليس العقاب او التعذيب او تخليص المجتمع منه مهما كانت درجة المخالفة واثارها علي المجتمع الا في حالات خاصة جدا كان يكون سبب المخالفة مثلا عدم قدرة الفرد علي الاداء نظرا لمرضه مرض معدى ومميت ففي هذه الحالة يجب عزله عن المجتمع بجميع الوسائل الممكنة الامنة وبالطبع تلك حالات شاذة ونادرة الا ان اساس الهدف منها هو مصلحة الفرد المخالف ......... ويتم تحديد المخالفين عن طريق النظام الرقابى ( الرقابة الاحتماعية ) والمرتبط بنظام تقويم قادر علي توجيه الفرد المخالف للجهة والوسيلة المناسبة لمساعدته علي الاصلاح وقد يوجه الفرد المخالف للعقوبة القانونية او لاعادة التاهيل والتعليم او الغرامة المالية او التكليف باعمال اضافية او بتخفيض عضويته الاجتماعية او بالعزل المحدد المدة عن المجتمع وفي كل الاحوال يمارس المجتمع علي الفرد مراقبة شديدة ومساعدة وسيطرة ومتابعة وتقويم طوال مدة الضبط وتتم السيطرة من خلال المتابعة المستمرة وعدم السماح للفرد بالشعور بالسعادة والتمتع السلوك المخالف او المنحرف في وقت وبعد حدوث المخالفة والسيطرة علي السلوك هي ناتج احساس الفرد بالمراقبة المستمرة وعدم القدرة علي المخالفة خوفا من اكتشاف الامر وكذالك التقييم المستمر لكفاءة الاداء بحيث يشعر الفرد بان الاهمال لا يعود بالضرر الا علي نفسه لانه اما يؤدى الي اعادة العمل مرة اخري او الحرمان من الاجر علي العمل او الخسارة المادية له .... وهذا ما يسمي بالخوف المستحسن او الحسن وهو الخوف من العقوبة او الضرر الناتج من المخالفة وهذا النوع من الخوف لا يتولد ولا ياخذ مكانه في النفس الا بالايمان والاعتقاد الغير مشكوك فيه بقدرة المجتمع علي الاكتشاف الفوري والفعال للمخالفات وقوة وصرامة وعدل تطبيق القانون وسرعته وعدم قدرة اي فرد علي الهرب منه .
والضبط الاجتماعي هو عملية سرعة الاكتشاف واعادة التاهيل وكمثال اذا اكتشف عامل في مصنع غير كفء يتم عقد دورة تدريبية لرفع كفائته كنوع من انواع الضبط وقد يتم دراسة حالته فيجد المسؤؤل ان سبب الضعف هو قلة الحوافز فيصرف حافز عمل له كنوع من انواع الضبط او يكون السبب هو عدم قدرة صحية فيقوم المدير بتغيير الوظيفة له بعد تاهيله للوظيفة الجديدة كنوع من انواع الضبط وقد يكتشف المدير انه اهمل في العمل بدافع شخصي فيوقع عليه العقوبة او الغرامة كنوع من انواع الضبط الاجتماعي والهدف منه هو اصلاح الفرد المحقق للهدف ..... ومن هذا المثال يتضح ان الضبط الاجتماعي له وسائل ونظم وطرق متعددة والهدف منها هو مساعدة الفرد علي الاصلاح وضبط السلوك سواء برغبتة بعد تحفيزها او بارغامه علي الاصلاح ........... اما وان قام مدير العمل بفصل العامل المخالف واستبداله باخر فهذا يدل علي ان الفرد نفسه ليس هدف ولا يمثل هذا المصنع منهج اجتماعي ولا يشترك في تطبيقه وان الهدف الوحيد للمدير هو تحقيق الربحية الاقتصادية كهدف اقتصادي دون ربطه بالاهداف الاجتماعية .... وبالطبع لكل مجتمع وسائل واهداف وطرق للضبط والعامل المفصول قد يكون فصله هو الدافع للاصلاح في مصنع اخر لتولد الخوف المستحسن وتأكد الفرد من عدم قدرته من الهرب بمخالفته .
وكذلك فان اختبارات القدرات والخبرة قبل ممارسة اي عمل او وظيفة او دور اجتماعي تعتبر من وسائل الضبط الاجتماعي لانها لاتسمح بممارسة العمل او الوظيفة الا بعد التأكد من قدرة الفرد علي ممارسة العمل فهي بذلك تسيطر علي سلوكه وتوجهه لاعادة التاهيل وتمنعه من ممارسة ادوار فاشلة وما يترتب عليها من خسائر .
وكذلك الشروط والتوصيف الوظيفي والنفعي والخدمي وتحديد الحقوق والواجبات والتأكد من كفاءة اداءها تعتبر من وسائل الضبط السلوكى .
اذا فالهدف الاساسي من نظم الضبط والسيطرة السلوكية هي مصلحة الفرد وتقييمه وتقويمة وتوجيهه لاداء الادوار والوظائف في حدود قدراته وبما يحقق له النجاح ويساعده علي التميز والتمتع والسعادة ويحفزة علي الانتاج والعطاء .
ومن اهم الشروط المنهجية لنظم الضبط والسيطرة السلوكية ان تكون موجهه اساسا لمساعدة الفرد المخالف وضبط سلوكه بما يحقق اهدافه الفردية ولا يخل او يؤثر بالاهداف الاجتماعية وكذلك ان تتصف النظم بالواقعية والارتباط بحدود الاهداف الاجتماعية والعدل في التطبيق والقوة في الردع والمساواة في الاداء والمعيارية والقياس السلوكى وتوافر المرجعية العلمية والتفهم والاشتراك الجماعي في تطبيقها والبعد عن العواطف والاهواء الشخصية للقائمين عليها .
3. التنشيئة الاجتماعية :
نظرا لان حياة الفرد العملية فترة محدودة فلا يمكن لمجتمع القيام والاعتماد علي الجيل الاول له ولذلك فالمجتمعات جميعا وتلقائيا لها القدرة علي نقل الخبرات وتعليم الافراد والجيل الجديد كل ما يلزم لاقامة المجتمع واستمراره ... كما تتوقع جميع المجتمعات وتستعد لاستقبال افراد جديدة دائما عن طريق الهجرة او الاستقدام او الزيارة او التوظيف ...لخ من اسباب الاضافة البشرية .. ولهذا السبب لابد من تواجد برنامج يمكن من خلال ممارسته نقل تلك الخبرة في اسرع وقت وباعلي كفاءة ممكنة وباقل التكاليف .
ومن ذلك فيتضح ان مفهوم التنشيئة الاجتماعية هو اسلوب المتبع في المجتمع لنقل الخبرات المفيدة والمحققه لاهداف المجتمع الي جميع الافراد الموجودة به لاكتساب صفات المجتمع ويتمكن الفرد من التعايش والحياة به والنجاح والسعادة .. ويتضمن ذلك تاهيل الافراد لممارسة ادوارهم الاجتماعية ووظائفهم وواجباتهم .
وابسط صورة لهذا المفهوم واهمها هو النظام او البرنامج التعليمي بالمجتمع ولكن كما اوضحنا من قبل فالخبرة لا تنتقل بالتعليم فقط ولا يمكن الاعتماد علي ذلك لاعداد مجتمع ولهذا اتسع مفهوم التنشيئة ليتضمن داخله جميع المواقف التي تنتقل فيها الخبره ونظمها ووضع البرامج المناسبة لها ومن مثل ذلك وضع المنهج في اعتباره الخبرات التي يكتسبها الفرد من خلال المنزل والاسرة فصمم برنامج تاهيلي كامل لاعداد الوالدين لممارسة تنشيئة الاطفال وساعدهم ومدهم بالوسائل والخدمات والخبرات اللازمة لذلك وكذلك وضع نظم الدورات القصيرة والطويله اللازمة لتاهيل العاملين والاضافات الاجتماعية الجديدة لممارسة ادوارهم وكذا وضع برامج لتاهيل المتقاعدين لممارسة حياة فاعله بعد التقاعد وكذا وضع الاعلام كوسيلة تاهيلية وتعليمية لافراد المجتمع تحت السيطرة والتوجيه لنقل الخبرات المفيدة وكذا يوفر المجتمع جميع الوسائل المتاحة ويضع في اعتباره جميع المواقف التي يمكن من خلالها اكساب الخبرات الموجهه لاهداف محددة لافراد المجتمع وحسب الدرجة المطلوب التاهيل لها .
ومن خلال برامج تاهيل الافراد لممارسة الادوار الاجتماعية يقوم برنامج التاهيل بقياس استعداد الفرد وقدرته ورغبته في اكتساب الخبرة المطلوب نقلها اليه ومن نتيجة هذا القياس تقوم البرنامج بتقوية رغبة الفراد المناسب لاكتساب الخبرة وممارسة نقل الخبرة اليه اما الفرد الغير مناسب يقوم البرنامج بتوجيهه لاكتساب مجموعة من الخبرات الاخري المناسبة بعد تحفيزة وترغيبه بجميع الوسائل في اتجاه هذه الخبرة ثم ممارسة نقل الخبرة له ثم تقييم الخبرة المكتسبة وقدرة الفرد الجديدة بعد اكتساب الخبرة علي ممارسة الدور المعد من اجله بكفاءة عالية وبذلك يقل عدد او معدل الفشل وضعف الكفاءة في ممارسة الافراد لادوارهم وواجباتهم وتتحقق منظومة التنشيئة الاجتماعية .
ومن المهم هنا الاشارة الي ان المدرسة ومناهج التعليم وعلم النفس التعليمى له من البرامج المقننة والممنهجة والعلمية ما من شأنها تحقيق جميع الاهداف التعليمية باعلي كفاءة ممكنة والتي لا تعترف بفشل الطالب طالما سمح له البرنامج التعليمى بحق اكتساب الخبرة والتي تم قياس استعداده وقدرته لاكتسابها من قبل ويرجع الفشل الي احدي مكونات المنهج عدا الطالب ولتوضيح هذا اذا التحق طالب ضعيف الجسم او مريض باحدي الكليات الرياضية ولم يستطيع اكتساب الخبرة لمرضه فالسبب هنا ليس لان الطالب فاشل او منحرف سلوكيا لا ان السبب الاساسي للفشل هنا في برنامج القبول الذي قام بقياس قدرته واستعداده وصرح له ببدء البرنامج الدراسي واما اذا كان الطالب صحيح ومعافي وقادر علي اكتساب الخبرة وفشل فالسبب ايضا في المنهج التعليمي المتبع او احدي اجزائة كخلل في المقررات الدراسية او خلل في تأهيل المعلمين نتج عنه عدم قدرة علي ممارسة وظيفة او دور المعلم اوخلل في برامج التقويم والاختبارات او خلل في الوسائل التعليمية المستخدمة او خلل في الجهاز الاداري للعملية التعليمية ولتوضيح ذلك ايضا اذا سمح الجهاز الاداري بتغيب الطالب عن المحاضرات او التدريب وغابت الرقابة ولم يعاقب او تمارس عليه اي وسائل ضبط وسيطرة ادارية وتعدي بذلك التغيب عن مواقف اكتساب الخبرة وسمح له بعد باجتياز اختبارات التقييم وفشل فالسبب الاساسي هنا هو سوء الادارة لانه اذا تدخلت الادارة بشكل مسيطر وفعال في المرة الاولي للغياب والتزمت بعددالمرات المسموح بها والتي لا تخل باكتساب الخبرة لكان الطالب ارتدع والتزم ولو حتي بتدخل ولي الامر او المسؤل عنه لارغامه علي الالتزام وحتي في حالة عدم الالتزام فمن المفروض علي الجهاز الاداري منع الطالب من التقدم للاختبار طالما تأكد لهم عدم اكتسابه الخبرة المخططة من خلال المنشاة لانه بفرض ان الادارة سمحت له بالاختبار وتمكن من النجاح في الاختبار فربما يكون ذلك لعيوب في الاختبار نفسة وليس لقدرة الطالب وقد يحصل بذلك علي تصريح بممارسة عمل او دور هو اساسا لم يكتسب جميع الخبرات اللازمة له فيصاب بالفشل بعد ذلك وتتعاظم الخسائر..... وبذلك فالتعليم كاساس لتكوين الفكر والتاهيل لممارسة جميع الادوار الاجتماعية بنجاح ورقي المجتمع يحتاج الي اصرار والتزام وعزم علي تطبيق المنهج التعليمى وتفهمه علي جميع المستويات ويحتاج في بعض المجتمعات الي قوة ارغامية شديدة لاجبار المجتمع علي الالتزام الدقيق بجميع عناصره ووسائله واهدافه صغيرة وكبيرة بعيدة المدي او قصيرة المدي واضحة المعني او غامضة فما قرره المخطط للمنهج التعليمي واجب اللالتزام ولكل فرد من القائمين علي العمل التعليمي صلاحياته لا يتعداها وواجبات يلتزم بها وبكفائة اداءها .
والاهداف التعليمية والتي هي اساس البرامج التعليمية يجب ان تتماشي مع احتياجات المجتمع واهدافه العامة بشكل اساسي ولا يصح باي حال من الاحوال ان يكتسب الطالب خبرة مرفوضة اجتماعيا من خلال العملية التعليمية مثل ذلك كان يكتسب الطالب خبرات ايجابية قوية في الجبن او الكذب او السلبية او الغش او التحايل علي القانون والنظم او النفعية ....الخ
4. الادوار الاجتماعية :
وسبق التعرض لها في موضوع الفرد الا انه هنا يجب الاشارة الي ان الدور الاجتماعي هو الموقف الوحيد الذي يظهر فيه تحديد الواجبات التي يلتزم بها افراد المجتمع والتي تم تاهيلهم من اجله والتي تظهر فيها القدرة علي قياس السلوك ومعايرته وتحديد الحد الادني والجد الاقصي المسموح به لكفاءة الاداء .... وهذا الاداء مرتبط بثواب وعقاب وترقي لعضويات اجنماعية مختلفة ومميزات وقدرة علي تحقيق الذات والاهداف الفردية والشخصية للفرد وزيادة مقدار التمتع والسعادة بالحياة .
5. الرقابة والتقويم :
وايضا تم التعرضلها في موضوع الفرد الا ان التقويم يجب الاشارة الي انه وان كان له نظام عام في المنهج الا انه لا بد ان يتفرع ويرتبط ويتواجد كعنصر منفصل بجميع اقسام وعناصر ومكونات وبرامج المنهج الاجتماعي .... فاي عمل او ممارسة لعمل او فعل بدون تقويم ونتائج وبيانات ومعلومات واعادة تخطيط لممارسة العمل في كل مرة يصيب العمل بالروتينية ويفقدة قيم السيطرة والرقابة ولا يمكنه من التطوير والتقدم وحتي وان صمد لبعض الوقت الا انه لا بد له من الانهيار والسبب الوحيد هو غياب التقويم وعلي العكس من ذلك اي عمل سيء التخطيط والبناء ويلتزم بنظام التقويم لا بد له من النجاح في نهاية الامر لان التقويم له القدرة علي تصحيح جميع اخطاء التخطيط
واعادة التخطيط الفعال في كل مرة ممارسة للعمل
لم اقم بمحاولة تقديم توصيات او مقترحات او ما شابه ذلك في مثل تلك الكتابات حتي يعتمد القارئ علي تخيله وتفهمه للموضوع واستكشاف الوسائل والطرق التي يجب تطبيقها لتحسين وتطوير المنهج الاجتماعي والحياة بصفة عامة

اولي العلم و العلماء و المنهج الاجتماعي

بقلم : اسامه قراعه
اولي العلم والعلماء :
كما زكرنا من قبل فالمجتمع يتكون اساسا من مجموعة افراد تختلف في قدراتها واستعدادتها الفردية ولها مجموعة من الاهداف المشتركة ومعايير سلوكية محددة ولكل منهم دور او ادوار اجتماعية تختلف باختلاف القدرة والاستعداد السخصي . وتهتم المناهج الاجتماعية جميعا ببعض هذه الادوار علي انها ضمان استمرار وتطور المجتمع وخط دفاعهم الاول ضد الامراض والظواهر السلوكية ,,, واهتم المنهج الاسلامي علي وجه الخصوص بالعلماء واعطاهم منزلة وتكريم واهمية ميزتهم عن غيرهم من الافراد .
واولي العلم هم افراد من المجتمع الا انهم تميزوا فيه بالاستعداد والقدرة علي سرعة اكتساب الخبرات السلوكية والعلمية والقدرة علي السيطرة علي سلوكهم وتوجيهه لاكتساب المزيد من الخبرات ولهم القدرة علي الربط والفصل بين الخبرات المكتسبة والقدرة علي التوقع والتنبؤ العلمى بالسلوك المتوقع ولهم القدرة علي المقارنة الدقيقة والتفسير والتصنيف والاجتهاد واصدار الاحكام العادلة والصحيحة علي السلوك والحركة الصادرة من الفرد والبيئة والتخطيط لهم والاستفادة منهما والاصلاح في الارض واعمارها وتطويرها . والعالم هو ذلك الفرد الذى توفرت له هذه القدرات ووجهها واستفاد منها واكتسب القدر الاكبر من الخبرات بانواعها في مجال علمه . وسواء مارس هذه الخبرات لتحقيق اهداف فردية او تحقيق اهداف اجتماعية فهو من اولي العلم والعلماء .... والمنهج الاجتماعي لا يترك هذا الفرد دون الاستفادة منه سواء برغبته او بدون رغبته لان العالم في معظم الاحوال لا يصل لهذه الدرجة الا من خلال المجتمع وبذلك يكون ولائه له كما ان حركة حياته مرتبطة اساسا بالتفاعل مع المجتمع وهو اكثر الافراد حاجة لهذا التفاعل ...وفي معظم الاحيان يميز المجتمع هؤلاء الافراد ويساعدهم ويقدم لهم كل احتياجاتهم لتطوير انفسهم وكذلك يعمل المجتمع علي تحقيق اهدافهم الفردية وتيسيرها لضمان استمرار هؤلاء العلماء في مساعدة المجتمع علي تحقيق اهدافه لانهم هم المرجع العلمي الوحيد القادر علي توجيه المجتمع لاقصر طريق لتحقيق الهدف وبذلك يوفر لهم الجهد والتكلفة ويضمن لهم تحقيق الهدف ويقلل نسبة المخاطرة والفشل ...... ومجال العلم والعلوم لا حصر له وبطبيعة الحال لا يمكن الاعتماد علي فرد واحد عالم لجميع العلوم او لعلم واحد ,,,,,ولذلك تلجاء جميع المجتمعات الي البحث والتنقيب عن الافراد التي تتوفر لهم الاستعداد والقدرة والرغبة للتفوق وبلوغ درجة العالم وتبداء في مساعدتهم وتحفيزهم وتاهيلهم لممارسة هذا الدور ليس رغبة من المجتمع في تمييز فرد عن اخر ......فقط لان المجتمع تلقائيا يعلم انه كلما زاد عدد العلماء به زاد احتمال تطوره وازدهاره وزادت قوته ووجد التنافس الايجابي وكذا استقر حال المجتمع وقل احتمال تأخره او ضعفه .,,,,,ولكن هل كل العلماء او كلما زاد عدد العلماء كانوا قادرون علي ضمان تقدم المجتمع ؟؟ وهنا يجب الاشارة الي ان العالم هو انسان مثل باقي افراد المجتمع له فردانيته وله هواه النفسي وشرط نجاحه في تحقيق التقدم هو الاخذ باسباب النجاح واتباع منهجه العلمي دون تحريف او تبديل او تغيير حتي ولو كان علي حساب رغباته الشخصية واهدافه ,,, كما وانه هو المرجع الوحيد للمجتمع فان حرف او خالف منهجه متبع هواء نفسه او لاي سبب كان سبب مباشر في ضلال وضياع المجتمع ومنع عنه الرقي والتقدم وانحرف به عن السلوك المتوقع رغم غزارة العلم والخبرة التي يحملها والتي ان طبقها كما ينبغي لها لحافظ علي سلوك المجتمع علي الطريق المستقيم للتقدم ,,,, وهنا لا ينبغي للمجتمع اتباع كل عالم الا بعد ثبوت الصفات الاساسية للقيادة والتي تتمثل في التزامه بالصدق والامانة والعدل وايثار الغير والبعد عن هوى النفس والذاتية والحكمة والصير والقدرة علي السيطرة علي النفس والغير,,,, وهذه الصفات يختبرها المجتمع بطرق شتي ويراقبها بصفة مستمرة في العالم وان زل العالم في احداها قلت مكانته في المجتمع وضعفت قدرته علي توجيهه . .... واولي العلم هم مصدر الفكر والتخطيط للمجتمع ككل وهم ممثلين المجتمع في التفاعلات الخارجية مع المجتمعات الاخري .... واولي العلم هم القدوة لجميع افراد المجتمع والمصدر الوحيد لتنمية العقيدة والدوافع وتقييم وتقويم السلوك والتنبؤ به ولذلك فلا يمكن اعتبار اولي العلم في حالة الانحراف السلوكي كفرد عادى من المجتمع لان انحراف الفرد العادي يودى الي تواجد فرد واحد منحرف في المجتمع تعود جميع تبعات مخالفته السلوكية علي نفسه واما العالم اذا ما انحرف بسلوكه فيودى ذلك الي انحراف عشرات او مئات من افراد المجتمع وحتي ان استطاع العالم من السيطرة علي سلوكة المنحرف وتعديله الا انه من الصعب التاكد من السيطرة وتعديل سلوك جميع الافراد التابعين له فيترك دائما اثار سلبية لانحرافه السلوكى بالمجتمع ... ولذلك فالعالم في اي مجتمع هو المحرك الرئيسي والاساسي لدافعية الافراد وتوجهاتهم وبحسب رغبات الافراد وحاجتهم وعلي سبيل المثال ففي المجتمعات الدينية يكون العالم الديني هو مصدر توجيه الدافعية والسلوك ..وفي المجتمع الراسمالي يكون العالم الاقتصادي هو مصدر توجيه الدافعية والسلوك .... وفي المجتمعات الديمقراطية يكون علماء الاجتماع هم مصدر التوجيه الدافعية والسلوك .. وبذلك تتأثر جميع افراد المجتمع طبق لحاجاته وعقيدته باولي العلم ويؤثروا فيهم ليكون مجتمع ذات طابع ديني او ديمقراطي او اقتصادي او اشتراكي .
ومن التاريخ يظهر بوضوح انهيار الامم السابقة بسبب انحراف العلماء وضعفهم وانشقاقهم علي انفسهم لاتباع كل منهم فردانيته وهوي نفسه والاجتهاد لتكوين اتباع لمنهجه كاولوية اولي تسبق وحدة المجتمع بل وقد تفرقه.... ورغم ان الله عز وجل اعطى اعظم الامثال التوضيحية وبواسطة الانبياء انفسهم ليبين للعلماء وللناس جميعا اهمية الوحدة للمجتمع واولويتها علي اي اهداف اخري .. ومن هذه الامثال عندما عاد سيدنا موسى عليه السلام من ميقات ربه فوجد بني اسرائيل تعبدون العجل وسال اخيه هارون علية السلام "قال يهرون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا (92) الاتتبعن افعصيت أمرى (93) قال يبنؤم لا تاخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي (94) " صدق الله العظيم وفي هذا المثال تجد ان هارون النبي اختار وفضل الوحدة علي مقاومة الضلال واكتفي بالنصح والارشاد ورغم انه كان قادر علي تجميع اتباعه ممن لم يعبدوا العجل ليقاوم هذا الضلال كنبي وهو علي يقين بان الله معه وله الجنة الا انه فضل واعطي الاولوية للوحدة وانتظر حتي ياتي الله بامره علي لسان موسي عليه السلام .... ولانه يعلم ان الله قادر علي حفظ دينه ويعلم مقدار ضعف بني اسرائيل في ذلك الوقت ومقدار معانتهم علي يد فرعون وجنوده ومقدار المغريات في ذلك الوقت وانتشار الضلال في المجتمعات المجاورة لهم وقدر ان الضرورة الاساسية للوحدة وحتي يمهد الطريق لموسي عليه السلام لارشادهم ونصحهم وهدايتهم وهم امة واحدة .... وفي نفس الوقت لم يتوقف عن النصح والارشاد وتجميع الشمل حتي ياتي موسى عليه السلام وينفذ امر الله ولله الامر والحكم من قبل ومن بعد وهو احكم الحاكمين (اسأل الله العلي القدير ان اكون وفقت في ضرب المثل والتشبيه واوضحت مقصدي ولم اتعدي حدودي في الفهم او الادراك وان يغفر لي زلتي يوم الدين ).ومن هذا المثال القراني لا شك ان هارون عليه السلام كان لديه العديد من الاختيارات الا انه فضل الوحدة بين المجتمع عن باقي الاختيارات وبالطبع هذا تدبير رباني وربما يكون الغرض منه هو اظهار اهمية توحيد المجتمعات وخاصة في وقت الضعف وعدم القدرة علي السيطرة علي سلوك الافراد لان اولا الوحدة ثم بها تكون القوة ثم بها تكون القدرة علي التوجيه والنصح والارشاد ثم تأتي بعدها السيطرة علي السلوك في ظل منهج يرضي به جميع افراد المجتمع .فان اتجهت العاماء بانحرافهم ايا كان سببه الي تكوين التكتلات والانشقاق والتفرقة بين الافراد في اي مجتمع كان ذلك من اهم واخطر الاسباب المؤدية الي ظهور الظواهر السلوكية المرفوضة وبالتالي ضعف المجتمع وتفككه وعدم قدرته علي السيطرة علي سلوكة وانشقاقه علي نفسه واتجاهه الي التدمير الذاتي الداخلي نظرا لتعارض الاهداف بين التوجهات الفكرية والعلمية واتباعها. كلا بما يرشده به هوي نفسه دون الاخذ في الاعتبار اهمية الوحدة للمحافظة علي تواجد المجتمع ككل وتوجيهه تدريجيا لطريق الحق الذي لا يختلف عليه احد ... اي الاجتماع علي هدف واحد رئيسي للجميع وهو العيش الامن في سلام مما يعطي الفرصة لكل فرد للتفكير والتدبير لحقيقة خلقه ومهمته في الارض ومصيره بعد الزوال وليعلم الجميع في العالم اجمع ان دين الله الاسلام لا يدعوا الا للسلام لجميع البشر علي الارض

بعض الامراض والظواهر الاجتماعية وعلاقتها بالمنهج الاجتماعي و الرقابة

بقلم : اسامه قراعه
بعض الامراض والظواهر الاجتماعية :
يمكن تقسيم هذه الظواهر الي ظواهر اخلاقية وظواهر ثقافية وظواهر اقتصادية ومن المسمى يتضح ارتباط الظاهرة بالمؤثرات الاجتماعية المثيرة لدافع الانحراف السلوكى بالمجتمع الا ان هذه التقسيمات تبعد بالقارئ عن وسائل واساليب علاج الظاهرة لان الانحراف السلوكى هو ناتج خلل تطبيقي في المنهج الاجتماعي وعلاجه لا يتم الامن خلال تطوير المنهج الاجتماعي ككل ووضع الخطط المناسبة لعلاج الظواهر ومن هذا فالتعرف علي الظواهر يجب ان يتم عن طريق دراسة شاملة لجميع المؤثرات والدوافع الفردية والاجتماعية المرتبطة بالظاهرة وكذلك جميع الخبرات المكتسبة والوسائل والنظم المخططة لضبط والسيطرة علي السلوك المرتبط بالظاهرة وبمعني اخر يجب دراسة الظاهرة والبيئة المحيطة بها والمنهج ككل .وعلي سبيل المثال
الطلاق
وقد تكون تلك الظاهرة ناتجة من الحالة الاقتصادية او بفعل المثيرات الاخلاقية او بفعل الحالة الثقافية او الحالة العقائدية او الحالة الامنية ....الخ وبالطبع علم الاحصاء والدراسات الاجتماعية قادرة علي اعطاء معدلات واماكن تواجد الظاهرة في المجتمع... وايا كانت المثيرات والدوافع والدلائل الاحصائية يجب ان ننظر للظاهرة من منظور ارتباطها بالمجتمع واهدافه .... فهذه الظاهرة مرتبطة ارتباط وثيق بعنصر من عناصر المنهج الاجتماعي وهو الدور الاجتماعي الذي تسعي جميع المجتمعات لتاهيل افرادها لممارسته بنجاح لتحقيق امال المجتمع .... وعندما يفشل هذا الدور كحالة فردية يعتبر انحراف عن توقع المجتمع واهدافه وعندما تتعدد الحالات تصبح مرض سلوكى وعندما تتعدد وتتكرر تعتبرظاهرة اجتماعية كما سبق وعرفنا الظواهر الاجتماعية ... وهنا ننظر لاسباب الظاهرة كما قدمتها لنا الدراسات الاحصائية ولنفرض اان الاحصائيات اوضحت ان الظاهرة تتواجد في المسلمون وتزداد كلما ارتفعت الحالة الاقتصادية ومنتشرة في العاصمة واسبابها اختلاف الطباع والتعليم بين الزوجين واختلاف الرغبات والتوجهات وخلل اخلاقي وعدم التوافق في العلاقة الجنسيه وبخل الزوج وانحراف الزوج وصعوبة الاقامة مع احدي الوالدين وتدخل الغير بالمشاكل الزوجية ووووو.....الخ كل هذه المعطيات ليست الا محددات لوضع خطة لتقويم الظاهرة وعلاجها ولكن كيف يتم العلاج ؟؟
طالما نحن بصدد ظاهرة مرتبطة بالسلوك الاجتماعي او الفردي يجب ان نضع في اعتبارنا ان السلوك ما هو الا حركة تعبيرية تصدر من الفرد كاستجابة لمثير ما و تتحكم فيها مجموعة من الخبرات المكتسبة او هي رد فعل لفعل معين وفق لخبرات الفرد المرتبطة بالفعل نوضحها اكثر بالمثال اذا دخلت اذا صادفك غريق وانت سباح ماهر فقد تهب لانقاذه كرد فعل طبيعي تحكم اختيارك السلوكى خبرتك السابقة في مجال السباحة ... وان لم تكن لديك تلك الخبرة كان من الممكن ان يكون رد فعلك هو سرعة طلب المساعدة .. وان كنت سباح ولست ماهر في الانقاذ ولك تجربة سابقة كادت تردي حياتك فاكتسبت منها خبرة سلبية بعدم التدخل مرة اخرى في مثل تلك المواقف ايضا يكون رد فعلك هو طلب المساعدة ..اذا رد الفعل السلوكى او الاستجابة السلوكية تتفق مع قوة الخبرة المرتبطة بالموقف والمحركة للدافعية .
وبالعودة للسلوك المرفوض وهو الطلاق يجب ان ننظر له عل انه رد فعل او استجابة لمثير ما وفق لخبرة سلوكية تحكمت في توجيه الدافعية لاتخاذ قرار هذا السلوك .... ومن هنا نلاحظ ان جميع حالات الطلاق لابد ان تشترك في تلك الخبرات المكتسبة والمحركة للدافعية لاتخاذ هذا القرار ويكون السؤال الاهم والفاصل هو اين ومتي اكتسب الفرد تلك الخبرة القوية القادرة عل اتخاذ هذا القرار؟ وبالبحث ربما نجد بعض الاجابات المحددة مثل من خبرات الاخرين المسموعة في الحالات المشابهه او من الاجتهاد الشخصي او... او... الا اننا لن نجد خبرة سلوكية واحدة يكتسبها الفرد من خلال المنهج الاجتماعي ايا كان المجتمع تدفع الفرد الي الزواج والطلاق !!!!!!!!!!!!!!!!!
سوال اخر متى يتم الطلاق ؟ الاجابة بعد الزواج ..... كيف يتم الزواج ؟ الاجابة بطرق عديدة ....هل تم قياس الاستعداد والقدرة للزوج والزوجه وهل تم تاهيل الزوج والزوجة لممارسة الادوار الاجتماعية المترتبة علي الزواج تاهيل كافي لاكسابهم الخبرات اللازمة لممارسة هذه الادوار بنجاح ؟؟؟؟؟ لاننا هنا وبكل بساطة في حالة فشل دور اجتماعي !!!
وليس المقصود بهذا السؤال هو ان يلتحق كل فرد يريد الزواج بمعهد تعليم زواج او ماشابه ذلك رغم انه ان استطاع المجتمع انجاز ذلك فلا ضرر. الا ان المقصود ايضاحه هنا ان دور الزوج والزوجة هو دور حيوى واجتماعي وغريزى فلابد اذا اراد المجتمع ان يستفيد به ان يوهل الافراد تاهيل كافي له .... ولنفرض فرض اذا استطاع المجتمع تعليم افراده عدم ربط الاشباع الغريزى بالزواج بمعني الا يكون الهدف من الزواج الاشباع الجنسي لانه اولا واخيرا فهو موقت وزائل وعلم الافراد متطلبات الحياة الزوجية بمعني الحقوق والواجبات وعلم الافراد متاعب الحياة الزوجية ومشاكلها المتوقعة وعلم الفراد مميزات الزواج وكيفية التمتع به وعلم الافراد كيفية التخطيط والتوقع واتخاذ القرارات المرتبطة بالحياة الزوجية ....... ثم علمهم الاسس العلمية لاختيار الزوج والزوجة وتوقع التوافق بينهم واساليب تحديد وقياس واختبار الصفات المطلوبة او المرغوبة في الزوج والزوجة واتاح لهم الفرصه والوسائل اللازمة للتعرف علي الخبرات السلوكية المكتسبة من مشاكل الاخرين وعلمهم اسس اتخاذ قرار الزواج بحيث لايكون القرار مبني علي اندفاع عاطفي اوغريزى او مادي اوعائلي فقط ويتغاضي عن باقي مكونات اتخاز القرار .... ويعلمهم كيف تبداء فترة الاختبار بعد الزواج والتاقلم والتالف واعتبارها الفترة الوحيدة التي من الممكن او يجوز فيها الطلاق لان بعد تلك الفترة سينتقل كلا منهم الي دور الابوة والامومة وفي حالة الطلاق سيظلم بينهم اطفال وكذا قرار الانجاب له توقعاته واستعداداته ومسؤلياته ...... الخ ومن هذا الفرض اذا توصل المجتمع الي هذا المفهوم وقام بتاهيل افراده قبل سن الزواج بوقت مناسب واكسبهم الخبرة اللازمة وفرض ولو اختبار او حضور محاضرة او شهادة تاهيل لدورة قصيرة او فرض علي كل ماذون بعض الكتيبات المسموعة او المقروه يصرفها لطالبى الزواج والتاكد من قراءتها او سماعها ....... لن نجد بعد اكتساب تلك الخبرة من اكتشف بعد الزواج والانجاب بان زوجته مصرفة او هو بخيل او نسمع من احد انا لم اكن اتخيل ان وزنها زاد هكذا او اصل شكلها تغير او هى مش قادرة تعيش مع ماما كل هذه الاسباب ستختفي لان كل اثنان راغبين في الزواج لهم مسؤل او اخصائي اجتماعي او ناصح او مرشد يجلس معهم ويسألهم ماذا سوف يكون قرارك اذا اكتشفت او اكتشفتي انه او انها ..بخيله ,مصرف, ضعيف, قوي , تخين, رفيع , فقير, غنى ,,, ؟ كيف تتاكد انها او انه سيكون كما تتمنين ؟ بحيث يخلق لديهم الدافعية لتخيل المستقبل والتخطيط له واتخاذ القرار بعيد عن اي مؤثرات او دوافع عاطفية مسيطرة كالحب والجمال والغني والحسب ورغم ان هذه الدوافع مطلوبة الا انها لايجب ان تكون المتحكم الوحيد في القرار ولذلك علي المسؤل عن اتمام العلاقة الزوجية القيام بدور الناصح بمعني ان يتعرف علي اكثر الدوافع التي تدفع كلا الزوج والزوجة الي اتخاذ قرار الزواج ثم يسأل ماذا اذا اختفي هذا الدافع ويحفز الفرد علي تخيل الوضع وتخيل القرار .
وبذلك وفي ظل هذا الاهتمام بالدور واحساس الفرد باهتمام المجتمع الايجابي به ولصالح مساعدتهم في تحقيق اهدافهم وتمتعهم بالدور وحتي ان تم الزواج سيكون قرار الانجاب مؤجل لحين التأكد من تمام التوافق ولن يترك ايا منهم نفسه فريسة لتقاليد او اعراف هدامة مثل الربط بالعيال وقصقصة الريش وما الي ذلك .
ولا يمكن حسم الوضع في هذا التاهيل وفقط لان الاختلاف والطلاق وارد ولاشك وكذا تغير الطباع والصفات البشرية الا ان هذا التاهيل الاجتماعي من شأنه تقليل الخسائر المترتبة علي ظاهرة الطلاق كما من شأنه انهاء الظاهرة وتحويلها الي حالات فشل متوقعة اجتماعيا ومتناسبة مع المعايير الاجتماعية كما من شأنه تقليل عدد الافراد المتضررة من حالات الطلاق .
وليس التاهيل فقط هو العنصر الفعال لعلاج الطلاق بل ايضا القوانين والضبط الاجتماعي والسيطرة الاجتماعية وعلي سبيل المثال وليس الحصر يلجاء الكثير من الرجال للتعدي علي زوجاتهم بالضرب حتي تصبح عادة وبطبيعة الحال لا يلجاء الزوجة للشرطة لعدة اسباب اما انها تتحمل حتي لا يهان زوجها في قسم الشرطة وتنتهي المسألة بالطلاق واما انها لا تثق بفاعلية الجهاز الشرطى نظرا لخبرتها المكتسبة سابقا واما انه هو العائل الوحيد لها وهذا الفعل يحرمها من اعالتها وليس هناك قانون فورى لاجبار الزوج علي اعالة الزوجة ..... وهناك العديد من الاسباب التي من شانها تحويل الانحراف السلوكى للزوج الي مرض سلوكى تستحيل معه العشرة وبالطبع الحال نفسة مع الزوجة وكذلك الاولاد لا يوجد قانون يحمي الطفل من والدية اذا انحرفوا سلوكيا ولا يوجد قانون يجبر الاب او الام علي رعاية الطفل وتحمل مسؤلية اخطائه وعلي سبيل المثال اذا سرق طفل سيارة والده واصتدم باحدي الافراد او احدث تلفيات عامه فالاب والام غير ملزمين قانونا بدفع التعويضات او اذا ضبط طفل يتعاطى مخدر فالاب والام او ولي الامر لا يسأل عن اهماله وتقصيرة في تاهيل لهذا الطفل وكل هذه الانحرافات والعيوب المنهجية هي احدي اسباب تكون الظواهر الاجتماعية وكذا هي نفسها سبيل العلاج .
الدروس الخصوصية
وظاهرة الدروس الخصوصية هي ظاهرة ايجابية بالنسبة للفرد تدل علي اهتمام الفرد باكتساب الخبرات العلمية اللازمة لحياته وتقويتها والبحث عن مصادر ووسائل المساعده التي تحقق له هذا الهدف وذلك ان كان الهدف منها اكتساب الخبرة وهي ظاهرة سلبية بالنسبة للمجتمع وذلك لانها تدل علي عدم قدرة المجتمع علي تقديم الخبرات السلوكية من خلال برنامج التنشيئة الاجتماعية وبواسطة مناهج التعليم ومؤسساته المخططة لذلك كما انها تدل علي عدم قدرة المجتمع علي تطبيق العدل الاجتماعي حيث ان الدروس الخصوصية تعتبر بذلك وسيلة بديلة للمنهج التعليمى وتؤدي نفس الدور الاانها ليست متوفرة لجميع الافراد لانها تعتمد علي القدرات الماديه وبذلك يفقد المجتمع جزء كبير من افراده الغير قادرين علي اكتساب الخبرة لعدم توفر الامكانيات المادية ورغم ان استعدادتهم وقدرتهم الفردية تؤهلهم للنجاح والارتقاء بالمجتمع ككل وربما النبوغ في مجالات العلم المختلفة وبالاضافة لذلك لم تحتسب الاثار السلبية التى يتركها مثل هذا الحرمان التعليمي الناتج من تفاوت القدرات المادية علي الاساس الطبقي بالنسبة للفرد الغير قادر وشعوره بالانتماء للمجتمع وما قدمه له من مساعدات .ومن هذا التعريف البسيط للظاهرة يشير باصابع الاتهام الي وجود خلل بالمنهج الاجتماعي ككل او احدي اجزائه والتي هي مناهج التعليم كجزء من مكونات المنهج الاجتماعي والتي يؤثر الخلل فيها علي جميع تفاعلات المجتمع وظواهره وليس الدروس الخصوصية وفقط بل تتعدي ذلك بمراحل كثيرة وتصيب المجتمع بكثير من الامراض السلوكية مثل فقد الثقة بالاهداف الاجتماعية وعدم الانتماء والتخلف العلمي وفقد القدرات الابداعيه والتحايل علي النظم والنظرة التجارية قصيرة المدي للاهداف السامية ...الخ وكما قلنا من قبل فظاهرة الدروس الخصوصية هى ظاهرة ايجابية علي المستوي الفردي اذا كان الهدف منها اكتساب الخبرة في مجال معين او بصفة عامة الا انها ايضا تتحول الي ظاهرة سلبية علي المستوي الفردى والاجتماعي اذا كان الهدف منها هو فقط اجتياز اختبار موضوع بواسطة منهج مختل في اساس تكوينه اي ليس له نربامج تقويم يتابع تطوره ويراقب تفاعلاته وفاعليته ويصحح من الاخطاء الموجودة به ..وبذلك يبتعد كل من المدرس والطالب عن الهدف الاساسي من التعليم وهو اكتساب الخبرات المناسبة واللازمة في مجال معين ويصبح الهدف الاساسي هو انسب واقصر اسلوب لضمان النجاح في الامتحان وبعد الامتحان لا يمكن للطالب الاستفادة العملية من الخبرات التي اكتسبها من الدرس او اذا تغير شكل الاختبار الي نظام اخر كان يحاول اجتياز اختبار عملي يفشل او اذا اختلفت شكل الاسئلة يفشل لانه تعلم فقط خبرة اجتياز الامتحان بشكل نمطي مقنن بواسطة المقررات الدراسية المفروضة .
وبهذا يكون السبب الاساسي للظاهرة هو اختلال المنهج التعليمى وهنا يجب ان نسال سؤال .... كيف يختل المنهج التعليمى بعد تخطيطة وتطبيقة ؟ والاجابة كما ذكرنا من قبل ان اي تطبيق لسلوك يجب ان يتبعه رقابة هادفة وفي غياب الرقابة والتقويم تبداء الافراد الممارسين للعمل التعليمى في ممارسة الانحراف السلوكى عن المتوقع حتي تتحول لظاهرة يصعب الاعتراف بها اجتماعيا وهي فساد الادارة التعليمية وتعديل اهدافها بشكل غير معلن فلا تجد مثلا اثر للتطبيق العملي للخبرات ولا الاشراف ولا الانشطة وتكون موجودة اما نظريا او مظهريا ولكنها لا تؤدي الدور المطلوب منها في العملية التعليمية ويكون الهدف الرئيسي للقائمين علي العمل التعليمى اما الراحة لبذل المجهود ليلا في الدروس الخصوصية واما الاهتمام بالنظافة والكشوف واللوحات لتضليل الزائرين واما الاهتمام بالمشاكل الادارية وما الي ذلك ونظرا لغياب الرقابة يتحول الانحراف الي ظاهرة تكون نتيجتها ظاهرة اخري وهي الدروس الخصوصية والتي قد تظهر علي سطح المجتمع وتتداول بين الراي العام لانها مصدر شكوي مادية من الطبقة الغير قادرة علي تكليفها والمهتمة بتنشيئة افرادها ويتم تداول الظاهرة علي انها سبب فشل المنهج التعليمى واتهام المعلمين بالتقصير في العمل من خلال المنهج التعليمى بدافع تحقيق المنفعة الشخصية وبذلك يضلل الراي العام عن سبب الظاهرة الاساسي وهو خلل المنهج التعليمى ويبرر ويعمم الي السبب المجهول والصعب الفهم والاصلاح الا وهو فساد افراد المجتمع وقلة الضمير والصاق المبررات بالصفات الفردية وخصائص المجتمع .
ومناهج التعليم لها من الخبراء ومن الانظمة ومن العلوم الخاصة بها كعلم النفس التعليمى وعلم الاجتماع وعلم النفس الفردي وعلم ادارة وتخطيط المناهج ما من شأنه علاج واصلاح وتقويم الكثير من الظواهر الاجتماعية المرفوضة الا ان لها مكونات وعناصر وشروط خاصة لتطبيقها في المجتمع وهي لا ترتبط في تحقيق اهدافها بالامكانيات المادية الا فيما يخص توفير الوقت اللازم لتحقيق الاهداف ...وكذلك يصعب تطبيقها في مجتمع لا يتعامل مع المفاهيم العلمية لبناء المجتمعات لانها هي نفسها جزء لا يتجزاء من المنهج الاجتماعي والذي يؤثر ويتأثر بها وغلي سبيل المثال اذا تم يطبيق منهج تعليمي دقيق ومتطور وحديث في مجتمع غابت فيه الرقابة التقويمية او الرقابة بصفة عامة ولان القائمين علي العمل التعليمى هم بشر وفي عياب تلك الرقابة ..فقط بمرور الوقت تظهر الانحرافات السلوكية عن المتوقع لهم وتتحول الي ظواهر وتتعدل الاهداف الاجتماعية والتعليمية وتتحول بدورها الي اهداف كاذبة لا يلبس المنهج التعليمى ان ينحرف هو الاخر عن المتوقع له .
ولاصلاح وعلاج ظاهرة الدروس الخصوصية لابد من اعادة تنظيم المنهج التعليمى علي اساس علمي ومنهجى بواسطة متخصصي المناهج وبدون قيود عليهم ......ومن الخطر او من اشد الوسائل المضللة للمجتمع اللجوء الي توفيق وتبديل نظم الاختبارات والامتحانات لتتوافق ورغبات الطلاب لانها تبعد بذلك عن الهدف الاساسي منها ..او اللجوء العشوائي الي الغاء اجزاء من المواد او المقررات الدراسية تسهيلا علي الطلاب او القيام بتوزيع نماذج للامتحانات او ملخصات للمواد بواسطة العاملين الاداريين بالتعليم او المدرسين انفسهم ....او ما الي ذالك من الوسائل التي يلجاء لها المسؤلون لامتصاص غضب الراي العام لانها جميعا ضد مفهوم مناهج التعليم والتقويم بل هي هادمة للمنهج التعليمي وتولد انحرافات سلوكية للطلاب عن ماهو متوقع من خلال المنهج ولا ن من اهداف المنهج في جميع المجتمعات الحديثة هو دفع الدارسين الي البحث والاستقصاء الموجه وتطبيق الخبرات المكتسبة علي شكل ملخصات شخصية وتوقع شكل الاسئلة والاختبارات بصورة سخصية حتي تقوى الاستفادة من تلك الخبرات وايضا ان كان الهدف هو التلخيص فلما لا تكون كل المقررات الدراسية علي شكل تلك الملخصات ونوفر في التكاليف وكذا فان تواجد الملخصات المقننة تدفع واضع الامتحان في كثير من الاحيان الي الاكتفاء بقياس الخبرات المتواخدة بتلك الملخصات طالما ضمن انها وصلت لجميع الطلاب ويغفل الهدف الاساسي من الخبرة ..... وايضا اللجوء الي الغاء اجزاء او جزء من سؤال اشتكي منه معظم الطلاب وليس كلهم لانه فيه ضياع لحق الطالب المتفوق القادر علي الاجابة وكذلك ان دل يدل علي عدم مطابقة الاختبار للمواصفات المعيارية للطلاب وليس له هدف فكل سوال يجب ان يوجه لقياس خبرة معينه وان لم تختبر تلك الخبرة لا يمكن احتساب الهدف المرتبط بها هدف تم تحقيقة بل يجب حذفه من المنهج ان كان غير ضلادروري او اعادة الاختبار فيه ان كان ضرورى .
التطرف والارهاب
ظاهرة من الظواهر الاجتماعية التى انتشرت في العالم وبرزت للراي العام في العقد الماضى ربما كنتيجة مباشرة لثورة وعصر المعلومات والاتصالات واصبحت وسيلة فعالة للضغط علي الافراد والمجتمعات لتعديل وتغيير اهدافها وسلوكها الاجتماعي وبمجرد اتهامها بالتطرف او الارهاب .والانحراف السلوكى المعروف بالتطرف هو عبارة عن خبرة او خبرات مكتسبة قوية ادت الي تغيير اوتبديل او تعديل القيم والاتجاهات العقائدية و تقويتها بحيث اصيحت القوة الوحيدة المحددة للدوافع السلوكية والمتحكمة والمسيطرة علي السلوك الفردي والقادرة علي اتخاذ القرارات والاختيارات الفردية باستخدام تلك الخبرة القوية وتطوير باقي الخبرات السلوكية المكتسبة لتتوافق مع القيم والاتجاهات العقائدية الجديدة .... بذلك يصبح الفرد المريض بالتطرف غير قادر علي السيطرة علي سلوكه طبق لتوقعات المجتمع واالتزاماته الاجتماعية ويكون المحدد الوحيد لسلوكه خلال التفاعل الاجتماعي هو الاتجاه العقائدي او القيم المكتسبة وبحسب نوعها (ديني – سياسي – فكرى – اجتماعي – عسكرى – اخلاقي ...الخ ) فان خالف هذا الاتجاه او القيم عن التوقع الاجتماعي يوصف الفرد بالمتطرف لانه يصر في كل مرة يتفاعل فيها مع المجتمع علي نفس السلوك ولا يمكن السيطرة علي سلوكة بواسطة الرقابة او القوانين او نظم التاهيل والتنشيئة المتعارف عليها اجتماعيا بل يلزمه اعادة تاهيل خاص وعلمي .
والتطرف مثل اي انحراف اومرض سلوكى وكذلك الظواهر المتعلقة به ..والفرد بصفة عامة لا يتحول داخل المجتمع الي متطرف فجاة او تلقائيا بل يبداء بالانحراف الاول ويكتسب منه خبرة ايجابية تشبع وتحقق اهدافه .. الا ان التطرف هو ناتج مجموعة من الخبرات السلبية القوية والمتكررة والتي لم تمكن الفرد من تحقيق اهدافه واشباع رغباته فيصاب بالفشل وعدم الثقة في المجتمع او الشعور بالانتماء اليه فان لم يجد في البيئة المحيطة وسائل المساعدة اللازمة لاعادة تأهيله يلجاء الي اعادة تاهيل ذاتي وفق لاتجاه عقائدي يعتبر المجتمع جاهل وعدو له بجهله (وفق لنظرية الاسقاط ) ويعتبركل الوسائل والمساعدات المقدمة من المجتمع غير ذات جدوي ولم يحسن المجتمع استغلالها وانه شخصيا لا ينتمى لهذا المجتمع المخالف لارائه او اهدافه وتزيد تلقائيا الثقة في النفس والقدرات تحت دافع وغريزة حب البقاء والتميز ... ويلجاء الفرد الي البحث العشوائي او العلمى الغير مطابق للاهداف الاجتماعية ويكتسب الفرد مجموعة جديدة من الخبرات السلوكية وفق لاقوى القيم او الاتجاهات النفسية او الميول الشخصية في ذلك الوقت فان كانت الميول سياسية يكتسب خبرات سياسية وان كانت الميول دينية يكتسب خبرات دينيه وان كانت الميول اقتصادية يكتسب خبرات اقتصادية وهكذا وقد يتخبط الفرد بين الكثير من القيم والاتجاهات والميول قبل اكتساب خبرة ناجحة تشبع له رغباته وتحقق له اهدافه وقد يحفز من قبل فرد اخر او مجموعة اخري لتوجيهه في اتجاه خبرة معينة ... الا انه بمجرد تحقيق النجاح واشباع رغبتة بنجاح وشعورة بالسعادة والاستقرار النفسي وتحقيقة لذاته يبداء تلقائيا في زيادة هذه الخبرة والارتباط بها وتطويرها وتحويلها الي عقيدة وقيمة تمثل منهج النجاح له ......وهنا الفرد لايزال عضو في المجتمع وله الرغبة في التفاعل معه ولا سبيل لانجاح هذا التفاعل الا بتغيير منهج الفرد المحقق للسعادة او تغيير منهج المجتمع المحقق للسعادة والمنهجان لا يمكن ان يتفقوا معا فهم علي التضاد ..... وهنا يلجاء الفرد الي الاساليب الدعائية والهجومية والانتقادية للمجتمع ككل وبالطبع قد يصادف انتقاده الصواب مرة وقد يخالف الصواب في الاخري الا ان كل نجاح في الانتقاد الذاتي للمجتمع يعتبر بالنسبة له خبرة ايجابية قوية في سبيل تحقيق هدفه وهو تغيير المنهج الاجتماعي وكل فشل في الانتقاد الذاتي للمجتمع يحققه يحوله الي خبرة ايجابية كاذبة ويسقط اسبابه علي اختلال المجتمع نفسه وعيوبه وطالما حقق الفرد اشباع وتحقيق اهدافه لا يمكن تعديل سلوكه الا باساليب الدفع وتحفيز الرغبة لاكتساب خبرات سلوكية جديدة قادرة علي التأثير علي العقيدة والقيمة المسيطرة علي سلوكه ولا يمارس هذا الضبط السلوكى الا متخصصون في علم النفس وغالبا ما يتم هذا الضبط وفق لمعايير المنهج الاجتماعي المتبع ومشاركة اجتماعية ان كانت ظاهرة اجتماعية .
ولا يشترط في الفرد المتطرف ان يكون مكتسب لمجموعة من الخبرات السلوكية السلبية او تعرض لمجموعة من المواقف التفاعلية الفاشلة وفقط ... بل من الممكن ان يتحول الفرد الناجح والايجابي الي فرد متطرف ايضا وذلك اذا تعرض لاكتساب خبرات سلوكية قوية تؤثر علي اتجاه او قيمة سلوكية معينة وتعدلها او تغيرها او تطورها وتقويها بحيث تصبح هي الوحيدة المسيطرة والمتحكمة في توجيه الدوافع والرغبات السلوكية واختيار الخبرات السلوكية اللازمة لاشباعها .... فان تصادف وكان هذا الاتجاه السلوكى لا يمكن ان يتفق مع المنهج الاجتماعي كان الفرد من القوة والدافعية لمحاولة تغيير او تعديل او تطوير الاتجاه الاجتماعي ككل .
والفرق بين التطرف والانحراف السلوكى ان الاول هو انحراف فكرى يدفع الفرد الي البعد عن التفاعل الاجتماعي وهو متعقل اي لا ينتج عنه مخالفة للمعايير السلوكية الاجتماعية ولا يمكن المجتمع من توقيع العقوبة الرادعة له لانه حق طبيعي للفرد في التعبير عن الراي وغالبا ما يتوافق في بعد اجزائة مع الاتجاهات العقائدية للمجتمع الا انه اكثر تطور او تعدبل وكذلك دائما ما يكون الهدف منه تحقيق اهداف اجتماعية منشودة وفقط الاختلاف في المنهج المتبع فلا يمكن فصله كليا عن المجتمع .....الا في حالة مخالفة الاتجاة المتطرف للاهداف الاجتماعية اساسا ومحاولة خلق اهداف جديدة غير مرغوبة ( كالتطرف الجنسي والدعوة للشذوذ في مجتمع شرقي ) رغم ان نفس الفرد قد يكون متطرف ومرفوض في المجتمعات الغربية الا انه لايعاقب ولا يفصل من المجتمع الغربي وبذلك فارتباط الاتجاه المتطرف بالاهداف الاجتماعية يمنع عنه العقوبة والفصل او الابعاد او العزل عن المجتمع ..... اما الانحراف السلوكى فهو ممارسة سلوك مخالف لتوقع المجتمع بهدف تحقيق اهداف فردية مخالفة لاهداف المجتمع يستوجب ضبط وعقوبة . وقد يتحول التطرف الي انحراف سلوكى متوقع في اي وقت وبحسب الاثارة الاجتماعية له .
والتشابه بينهم ان كلاهم انحراف سلوكى يستوجب ضبط وسيطرة واعادة تأهيل ولا تنتج الا في ظل خلل في المنهج الاجتماعي او غياب الرقابة اوضعف نظم التنشيئة الاجتماعية وعدم تحقيق مناهج التعليم لاهدافها .
وكما اوضحنا فالتطرف هو نوع من الانحراف الفكري المرتبط بالاهداف الاجتماعية والغير مجرم قانونا او لا يعتبر مخالفة سلوكية لتحقيق هدف فردي او خلق هدف اجتماعي مرفوض من المجتمع .. وبذلك فله القدرة علي التعايش السلمي والتفاعل الاجتماعي وعدم الاخلال بالنظم الاجتماعية كحالات فردية شاذة عن المجتمع . ونتيجه لهذا التعايش وغياب الرقابة والمنهج الاجتماعي بصفة عامة فيكون له القدرة المعلنة والظاهرة علي نقل الخبرات والاتجاهات الخاصة به الي غيره من الافراد ويكون قادر علي تكوين التكتلات والجماعات الداخلية المؤيدة له والتي تعتبر بعد اكتسابها جميع الخبرات المعدلة للاتجاهات جماعات متطرفة وكلما مر الوقت زادت التكتلات وتمكن الفكر المتطرف من تغيير وتعديل المنهج الاجتماعي وتطبيق منهجه ..... او تمكن من تقسيم المجتمع الي اجزاء مؤيدة واجزاء معارضة ....... وكلما زادت قوة وعدد التكتلات المتطرفة تحول التطرف الي ظاهرة اجتماعية مؤثرة علي المجتمع وتبداء مرحلة التحول الي ما يعرف بالعصيان الاجتماعي او الارهاب ..... وهنا يجب الاشارة الي نقطة التحول من متطرف غير ضار وغير مخالف للسلوك الاجتماعي الي الممارسة الفعليه للسلوك المنحرف لمرفوض بهدف فرض المنهج او الاتجاه السلوكى علي المجتمع بمختلف الوسائل المتاحة وللتوضيح نضرب المثل التالي في الغرب بداءت فكرة الحرية الشخصيه المطلقة كحق مشروع للجميع واصبحت هدف منهجي لهم وظهر بعد ذلك نداء او فكر متطرف بالنسبة للمجتمع الغربي بحق الافراد في ممارسة الشذوذ الجنسي تحقيق للهدف الاجتماعي المنهجي والذي هو تمتع كل فرد بالحرية الشخصية طالما لا يتعارض مع حقوق الغير ... وكان هذا السلوك مرفوض اجتماعيا من الغرب انفسهم في البداية وتعتبر تطرف في ممارسة الحريات ..... ولم تكن الفرد الشاذ او المتطرف قادر علي الاعلان عن نفسه او ممارسة هذا التطرف علنا ولم يكن للمجتمع الغربي القدرة علي ضبط هذا السلوك او التطرف ......وبمرور الوقت وانتشار المرض او الانحراف او التطرف تكونت تكتلات وجماعات متطرفة وعندما اصبحت تلك التكتلات المتطرفة تمثل قوة اجتماعية قادرة علي التأثير علي اهداف المجتمع ومنهجه تم الاعلان عن ممارسة السلوك المتطرف وتم خوض الكثير من اعمال العنف والمقاومة والارهاب وانتهي الامر بتقنينه ووضعت النظم والاجراءات المناسبة له وتحول من ظاهرة متطرفة الي منهج اجتماعي غير مرفوض يمكن ممارسة سلوكه دون اي انتقاد او معارضة وبذلك تغلب التطرف علي المجتمع وعدل منهجه دون اي فرصة للمجتمع للمقاومة . ..وهكذا كلما تكونت تكتلات متطرفة في مجتمع كلما كانت من القوة بحيث تكون قادرة علي تغيير المنهج وممارسة السلوك المتطرف رغما عن ارادة المجتمع .
ومن هذا المثال يتضح ان العصيان الاجتماعي او الارهاب هو في الاساس ناتج من انحراف سلوكى عن المتوقع او تطرف فكري لم تمارس علية نظم ضبط اجتماعي او تطور في غياب الرقابة حتي تحول علي مدار الزمن والسنوات الي فعل سلوكى وممارسات منحرفة يصعب السيطرة عليها بالنظم والقوانين الاجتماعية التي تولدت فيها (ويجب الاشارة الي ان الانحراف والتطرف والارهاب ليس لها علاقة مطلقا في هذا السياق بالمفاهيم الحقيقية الطبيعية للخير والشر او الصح والخطاء وانما هي اصطلاحات نسبية الي اهداف المجتمع واتجاهاته فمثلا تعتبر الامانة في مجتمع الجريمة انحراف سلوكى وكذلك القتل في مجتمعات الجريمة المنظمة لا يعتبر ارهاب بل هو سلوك لرد الحقوق وعصيان الحكام في المجتمعات الدكتاتورية لا يمكن اعتباره تطرف والقتال في الميدان لاسترداد الحقوق لا يعتبر ارهاب مهما كانت وحشيته ....الخ)
كيف يتحول الفرد الي متطرف او ارهابي
في وجود جماعة او فرد متطرف له القدرة علي التأثير علي الاخرين وسواء كانت هذه القدرة ناتجة من خبرات علمية مكتسبة او قدرات شخصية ... ونتيجة لغياب الرقابة والضبط الاجتماعي ... ونتيجة لتفاوت واختلاف الدوافع والرغبات والقدرات والاستعدادات وحالات الفشل والنجاح في اي مجتمع .... فمن المتوقع من خلال التفاعل الاجتماعي للعناصر المتطرفة بالبحث والارتباط بتلك الافراد كاهداف لهم ... ثم تقوم الجماعة المتطرفة بتحفيز واستدراك الافراد التي تتوفر لهم الاستعداد والقدرة علي تلقي واكتساب الخبرات اللازمة لتعديل سلوكهم وخاصة اذا تم هذا القياس وفق لمنهج تعليمي مقنن ومخطط ويكون الفرد العادى في هذه الحالة عرضة لاكتساب خبرات سلوكية قوية مباشرة او مصاحبة قادرة علي تعديل اتجاهاته ودوافعه والتحول الي متطرف . اما الفعل الارهابي او السلوك الارهابي كممارسة سلوكية فهو ايضا انحراف بالسلوك في المجتمع المتطرف بمعني انه لا يمارس لا من خلال مخالفة قد تحدث مرة واحدة وقد تتكرر نتيجة لتحقيق اهدافها ولا يشترط ان يمارسها جميع افراد المجتمع المتطرف ..... وهي عبارة عن استجابة منحرفة لمثير اجتماعي من خلال الدوافع والاتجاهات والخبرات السابقة ولهذا فهي وقتية مرتبطة بالمثير وقوته وعلي سبيل المثال اذا تم ممارسة التحفيز للدوافع والرغبات السلوكية لفرد متطرف وتوجيه سلوكه في اتجاه ممارسة سلوكيه ارهابية ولكنها قادرة علي اشباع تلك الرغبات وتحقيق تلك الاهداف وشعور الفرد بالراحة النفسية والسعادة وفق لاتجاهاته وعقائدة .... فبمجرد ظهور المثير السلوكى او توافر الوقت المناسب يبداء الفرد تلقائيا في ممارسة السلوك الذي وجه له وقد تخيب اماله في مقدار السعادة المتوقعة وقد يندم علي تلك الممارسة فلا يكررها مرة اخرى ... وقد تحقق له الممارسة خبرة ناجحة فيستمر في ممارستها ..... الا ان هذه الممارسة تعتبر وقتية .... والمتحكم في توجيهها قد يكون الفرد نفسه او فرد اخر يتحكم في توجيهه ( اي تحت السيطرة الخارجية ) وفي كلتا الاحوال يعزل الفرد نهائيا عن اي تفاعلات اجتماعية من شانها اكسابه اي نوع من انواع الخبرات السلوكية الغير مخططة خوفا من التأثير الوقتى علي الاتجاهات او الدوافع والمحبط لعملية الاعداد المسبق وسواء مارس هذا العزل الفرد نفسه او السيطرة الخارجية فبالطبع تكون النتيجة النهائية هي ممارسة الفعل الارهابي والذي يتمثل في بعض الاحيان في الانتحار والقضاء علي حياة الفرد نفسه وهو في تلك اللحظة في كامل قواة العقلية وكامل وعيه ومسيطر علي سلوكه كليا الا ان اتجاهاته ودوافعه تختلف عن باقي افراد المجتمع لانه مؤمن تمام الايمان ومعتقد تمام الاعتقاد بان سعادته الشخصية واستقراره النفسي والفائدة الكبري لا تتحقق الا بممارسة هذا السلوك واصبح خلاصه الوحيد هو الموت اما علي بدافع الامل بالانتقال لحياة افضل او بدافع التخلص من حياة لا تمثل له قيمة ولا تحقق له الا الشقاء والالام واما الخوف من المستقبل وفقد الامل في النجاة من الالام المتوقعة .
والمقصود هنا بهذا العرض ايضاح ان الفرد المتطرف او الممارس لسلوك ارهابي وخاصة الذي يصاحب الانتحار ما هو الا فرد يمارس سيطرة كاذبة علي سلوكه لا تتفق مع معايير السيطرة علي السلوك الاجتماعي وبمعني اخر اهمل المجتمع في تاهيله ومراقبته وجعله عرضة وفريسة لغيره من المتطرفين او المستغلين ولم يمارس المجتمع معه مبادئ السيطرة علي السلوك وتعديل الاتجاهات والدوافع في بداية تعرضه للتطرف حتي لا يصل لمرحلة ممارسة السلوك المخالف الفعلية ....والمجتمع مسؤؤل عن كل افراده كالاب تماما مسؤؤل عن كل ابنائه فاذا اهمل واساء في تربيتهم فيجب معاقبته تبعا لمخالفة اي منهم لانه مسؤؤل عن مخالفتهم حتي يتحولوا الي اعضاء عاملين بالمجتمع .... وبالطبع لا يمكن تفسير كل ممارسة سلوكية متطرفة علي انها غير حقه او انها غير صحيحة لان في كثير من الاحيان تكون الممارسات الارهابيه هي شكل من اشكال الدفاع المشروع عن النفس كالمتطرف الذي يقوم بممارسة القتل لاحدي الطغاة المستبدين والذي هو نفسه يمارس الارهاب والترهيب للمجتمع ... فهذا المتطرف مارس فعل ارهابي الا ان الدافع له توافق مع رغبات المجتمع وقد يحاكم ويعدم الا انه قد يحول بعد ذلك لبطل في التاريخ وبالطبع حسابه علي الله اولا واخيرا الا انه قد يسميه البعض ارهابي وقد يسميه البعض بطل والاختلاف ناتج من اختلاف رغبات ودوافع واتجاهات المجتمع المنهجية .